1樓：捲毛
《得道多助失道寡助》原文是出自孟子，意思就是站在正義，仁義層面。就會得到更多的人的幫助。
無論是我們看到影視劇，還是歷史的真實事件當中，正義的一方，總是能夠取得成功，也許開始的時候，正義的一方並沒有戰勝**的一方，或者說非正義，非仁義的一方，一開始通常會壓制。就像解放前一樣，一開始我黨在發展的過程中，處處受到各方勢力的阻擋，但邪不勝正，這是亙古不變的力量，最終還是戰勝**，取得了勝利。
2樓：彼岸的菸灰
順序怎麼改變？生於憂患，死於安樂，他指的是你生在，一個，沒。也要擔心會，也要擔心會不會發生什麼壞的事情？然後死於安樂的意思就是你，有安樂的地方，也不要太過於安樂，要不然你會
3樓：匿名使用者
順序的話，當然是不能顛倒的，因為它順序就有他合理的安排的一個他的一個意義在裡面呢。
4樓：高哥哥
這個的順序是不能顛倒得，要按順序才是可以的
5樓：三冥界火麒麟三
很高興不一定在乎你，這裡的順序是不可以顛倒的，因為每一個人對於自己的思想以及夢想是有強烈的推薦的。
《生於憂患死於安樂》與《得道多助失道寡助》的相同於不同
6樓：藍領小生生
不同：《生於憂患死於安樂》偏重於個人闡釋個人應該經歷磨難；《得道多助失道寡助》而是偏重於對一國之君的勸諫，實仁政得民心。
相同：議**體
7樓：匿名使用者
《生於憂
復患死於安樂》與《得
制道多助失bai
道寡助》的相同之處du在於它們給人們
zhi以提醒和指導的俗語dao
《生於憂患死於安樂》他是在提醒你憂患並不是一世的 只要你去努力 安樂卻會讓你沉淪 因為你忘了危險
《得道多助失道寡助》是一種處事之道。他就好像在家靠父母，出門靠朋友。
8樓：匿名使用者
相同點就是都是闡述了治國之道。給後人以警醒。
《生於憂患死於安樂》是對歷史上大量亡國事實的高度概括。
《得道多助失道寡助》突出地說明了「人和」是決定戰爭勝負最主要的條件。
9樓：匿名使用者
都是一個作者嘛，說了不同的治國方法
《得道多助失道寡助》與《生於憂患死於安樂》的論證方法有何共同點？
10樓：匿名使用者
共同點在於，主要來論證源方法都是歸納法，就是從個別到一般的方法。 其實，整本的《孟子》，基本上都是這個路數，先打個比方，然後用歸納法總結出一般的道理，再將對方往裡面套。對方如果不上當，就再用大言嚇人，從現有的《孟子》文字看，基本都是這一套伎倆。
不過，相對於後世只會背書解經的腐儒來，還是要高明許多。
11樓：匿名使用者
都是一種治世報國之理想，憂國憂民。區別：得道是指得到人民的支援，是指外部條件，生於憂患是指內部條件個人的因素。
《得道多助失道寡助》與《生於憂患死於安樂》的論證方法有何共同點
12樓：匿名使用者
《得道多助，失道寡助》開篇即提出論點，再以攻城、守城之戰分成論述「天時不如地利，地利不如人和」，在此基礎上，對「人和」進一步論述，將論題深化，闡明瞭「人和」的重要性。
《生於憂患，死於安樂》將舉例與說理相結合，開篇先舉了六個逆境成才的事例，接著歸納出「天將降大任於是人也……曾益其所不能」，緊扣中心，最後從正反兩方面論述逆境對成才的作用，最後歸納出中心論點。
13樓：駒南之鴻朗
都是一種治世報國之理想，憂國憂民。區別：得道是指得到人民的支援，是指外部條件，生於憂患是指內部條件個人的因素。
得道多助 失道寡助與生於憂患 死於安樂是怎樣進行類比論證？
14樓：呆呆的悟空
得道者多助，失道者寡助有意義。我來說說我的看法。
一，這句話的出處，得道者多助，失道者寡助。這句話出自《孟子·公孫丑下》，在初中的課本里有這篇文章，闡述了天時地利人和的關係，天時不如地利，地利不如人和。
二，這句話的意思。得道者多助，失道者寡助的意思就是指站在正義，仁義的立場上就會得到人民的支援，反而做的事違背道義，仁義，那麼就會被孤立。「德不孤，必有鄰」也是這個道理。
三，這句話的現實意義。我覺得就是告訴人們做人做事要公平正義真正為人民服務，才能贏得人民的支援。反之做有損人民的事或者不道德的事，人民就會遭到人民的唾棄。
《孟子》兩章中的（《得道多助失道寡助》和《生於憂患死於安樂》
15樓：匿名使用者
生於憂患，死於安樂 有這樣一個有趣而另人深思的實驗，把一隻青蛙冷不防扔進滾燙的油鍋裡，青蛙能出人意料地一躍而出，逃離陷境。然後又把同一只青蛙放在逐漸加熱的水鍋裡，這次它感到舒服愜意，以致意識到危險來臨時卻欲躍乏力，最終葬身鍋底。由這個實驗我們可以看出，青蛙對眼前的危險反映敏感，對還沒有到來的危險反映遲鈍。
由此我想到了人，其實人在這方面也是如此，正如孟子所說的：「生於憂患，死於安樂。」 人生旅途中，逆境催人警醒，激人奮進，而安逸優越的環境卻消磨人的意志，使人耽於安樂，盡享舒適，常常一事無成。
有的人甚至在安逸之時沉溺酒色，自我毀滅。這於青蛙臨難時的奮起一躍和溫水中的臥以待斃是何其相似。 「生於憂患」是千古不變的名言，春秋時越王勾踐臥薪嚐膽的故事是它最好的註冊。
那時，勾踐屈服求和，卑身事吳，臥薪嚐膽，又經「十年生聚，十年數訓」，終於轉弱為強，起兵滅掉吳國，成為一代霸主，勾踐何能得以復國？這是亡國之辱的憂患使他發憤、催他奮起的結果。這說明，當困難重重、欲退無路時，人們常常能顯出非凡的毅力，發揮出意想不到的潛能，拼死殺出重圍，開拓出一條生路。
但是，有了生路，有了安逸，人們卻往往不能很好地把握，而「死於安樂」。這方面的例子莫過於闖王了。2023年春，闖王攻入北京，以為天下以定，大功告成。
那些農民出身的新官僚把起義時打天下的叱吒風雲的氣魄喪失殆盡，只圖在北京城中享受安樂，「日日過年」，李自成想早日稱帝、牛金星想當太平宰相，諸將想營造府第。當清兵入關，明朝武裝捲土重來時，起義軍卻一敗不可收拾。這令我想起歐陽修說的「憂勞可以興國，逸豫可以亡身」這句話老。
險情環生時人們能睜大眼睛去拼搏，因此化險為夷；安逸享樂中卻意志消退，銳氣全無，結果一敗塗地。
生於憂患死於安樂和得道多助失道寡助提出論點的方式有什麼不同
16樓：丶紫色旋律
前者側重於生存發展；後者側重於援助天道。
《孟子》的得道多助，失道寡助和生於憂患，死於安樂兩篇的原文和譯文還有魚我所欲也的原文和譯文
1 得道多助，失道寡助 原文 天時不如地利，地利不如人和。三裡之城，七裡之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰 域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道...
孟子兩章中《得道多助，失道寡助》和《生於憂患，死於安樂》的原
孟子曰 舜發於畎畝 之中，傅說 舉於版築 之間，膠鬲 4 舉 於魚鹽之中，管夷吾舉於土 孫叔敖舉於海 6 百里奚舉於市 7 故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空 乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾 8 益其所不能。人恆過，然後能改 困於心，衡 9 於慮，而後作 徵 10 於...
《孟子》兩章得道多助，失道寡助生於憂患，死於安樂文章
得道多助，失道寡助 00天時不如地利，地利不如人和。00三裡之城，七裡之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。00城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。00故曰 域民不以封疆之界，固國不以山溪 之險，威天下不以兵革之...