1樓：金果
蓋亦反其本矣的意思是：還是返回到根本上來吧。
蓋亦反其本末出自：
原文節選：
曰：「然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異於鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣！
今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之途，天下之慾疾其君者，皆欲赴愬於王：其若是，孰能御之？」
譯文：（孟子）說：「那麼，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各一千多裡的（國家）有九個。
齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什麼不同呢？還是回到根本上來吧。（如果）您現在釋出政令施行仁政。
使得天下當官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上。
旅行的人都想在大王的道路上出入。各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果像這樣，誰還能抵擋您呢？」
擴充套件資料：
解讀：從反面論述「霸道」的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。齊宣王不能實行王道，不是方法問題，而是一心要實行「霸道」。
孟子先以「興甲兵」幾句，不直說霸道，卻列舉了霸道的種種害處，使齊宣王不得不說出「吾何快於是」，從而引導他說出「大欲」。
「笑而不言」四字，寫出宣王欲霸天下而又躲躲閃閃，不那麼理直氣壯的神態，極盡傳神之妙。孟子明知齊宣王的「大欲」仍是霸業，卻故意以口腹聲色之娛來揣度，形成文章的頓挫。
然後道破其「大欲」乃是以力爭霸天下，點明齊宣王的「大欲」後，旋即以「緣木求魚」這個生動的比喻，徹底打碎了他的幻想，猶如當頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。
宣王不禁驚言：有這麼嚴重嗎？孟子再步步進逼，以鄒與楚戰為喻，說明齊若與天下對抗，強弱不均之勢顯而易見，從而匯出小不敵大、寡不敵眾、弱不敵強的結論。
以使齊宣王徹底放棄「霸道」。霸道的危害既已講清，孟子再正面鋪寫行仁政王道的威力，就不能不令齊宣王怦然心動了。
作者介紹：
孟子（約公元前372年～約公元前289年），名軻，字子輿，鄒國（現山東省鄒城市）人，有人認為鄒國是魯國的附屬國，也有人說孟子是魯國人。戰國時期偉大的思想家、教育家、政治家。
儒家的主要代表之一，是儒家的思想主義流派。在政治上主張法先王、行仁政；在學說上推崇孔子，反對楊朱、墨翟。
孟子相傳為魯國貴族孟孫氏的後裔。父名激，母鄒氏。孟子繼承並發展了孔子的思想，被後世尊稱為亞聖。其**將孟子的言行記錄成《孟子》一書，屬語錄體散文集。
是孟子的言論彙編，由孟子及其**共同編寫完成。他提倡仁政，提出「民貴君輕」的民本思想，遊歷於齊、宋、滕、魏、魯等諸國，希望追隨孔子推行自己的政治主張。
前後歷時二十多年。但孟子的仁政學說被認為是「迂遠而闊於事情」，而沒有得到實行。最後他退居講學，和他的學生一起，「序《詩》，《書》述仲尼之意，作《孟子》七篇」。
孟子的教育思想，也是孔子「有教無類」（《論語·衛靈公》）的教育思想的繼承和發揮。他們都把全民教育當作實行仁政的手段和目的。
一方面，主張「設為庠序學校以教之」（滕文公章句上）加強學校教育；另一方面，要求當政者要身體力行，率先垂範。「君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。」
（離婁章句上）以榜樣的力量，教化百姓。教化的目的，就是要百姓「明人倫」，以建立一個「人倫明於上，小民親於下」（滕文公章句上）的和諧融洽的有人倫秩序的理想社會。
2樓：匿名使用者
卷一 梁惠王章句上以一服八，何以異於鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。
蓋亦反其本矣
何不回到王天下的根本上來。
蓋，音hé，通「盍」，何不。亦，助詞，無義。其，代詞，指上文「則王乎」之「王」。
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