1樓：評劇人
神識就是自性，自性在迷的狀況之下，叫神識。自性不生不滅，當然神識也不生不滅，這一定的道理。如何能把迷惑轉變成覺悟，就叫成佛，那個時候神識就叫做佛性。
所以佛性是自性的覺悟的狀態，就是覺的狀態，神識是迷的狀態，這也要搞清楚。
2樓：相信自己
應該是人體五感，之外的感觸叫神識。
3樓：
淨空法師-----（十二因緣）「三識」：人道里面，先「識」，「識」就是「神識」，我們俗話講「靈魂」，靈魂來投胎。「托胎一分氣息」，神識速度非常之大，可以說超越時間、空間，神識超越時間、空間，孔老夫子雖然沒有明說，但是從他的文章裡面，也透了一點訊息。
他在「易經繫辭傳」裡面，講「遊魂為變」，「神識」孔老夫子稱它做「遊魂」。說遊魂絕對正確，為甚麼？它動的速度太快了。
他這兩句話「遊魂為變，精氣為物」。跟佛法講的宇宙人生觀完全相同。「物」就是「物質」，物質從那裡來？
「精氣」為「物」。可見得孔老夫子並不承認真正有物質存在，物質是甚麼？精氣而已。
現在科學家不承認有物質，物質是甚麼？是振動。振動、光動，是一個幻象，不是真正有物質。
所以用孔老夫子在兩千五百年前的「易經」中說的，跟現代科學能相應。佛法說得更詳細。孔老夫子講的「精氣」，在唯識裡面是「見分」，「物」是「相分」。
見相同源，見相不二，這是佛法裡面所說的，所以說神識來投胎。
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淨空法師-----在佛法裡面叫它做神識，神識是什麼？阿賴耶識。法相經典裡面講，「來先去後作主公」，那就是主人，投胎它先來，死的時候它最後走。
人死的時候，前面六識不起作用了，眼看不見，耳聽不見，知覺都沒有了，但是阿賴耶在。阿賴耶叫識神，或者叫神識，我們一般人叫靈魂。
實實在在說，應該稱它作迷魂，它迷惑顛倒，它不靈，它是迷而不覺，把假的當作真的，六道是假的，不是真的，它在這裡頭去投胎。誰叫他去投胎的？他的業力，就是他一生當中所造作的。
他造作的善這善業，善業牽著他到三善道去投胎；他要是造的惡業，就牽引他到三惡道去投胎。
自作自受，沒有人引導他，完全受業力支配。這個業力什麼？他的愛好。
你看我們人間有這個習氣，喜歡讀書的人總跟讀書人在一起；喜歡學佛的人，他跟學佛的人在一起。這就是什麼？這就是業力牽引著。
喜歡打牌的人，總湊在一起打牌；喜歡跳舞的人，他一定是舞廳裡面去，那個地方見面，各有所好。
人的靈魂或是佛教所說的神識是怎麼一回事?
佛教裡說神識轉世投胎，這個神識到底是什麼呢？
4樓：匿名使用者
通俗的說是靈魂，但佛教中講的神識和西方的靈魂還是有些區別的。神識和靈魂都不是每個人的本來面目，只有佛性才是。何其自性，本無動搖，不生不滅，能生萬法.......
5樓：匿名使用者
就是民間說的靈魂，我們思考問題的心，想問題的心。
6樓：啊渡啊渡
個人認為：神識就如同是一個u盤裡面一個加了密碼的檔案！這個u盤就是你自己！
有些大德高僧通過努力破解了密碼，把這個檔案解開了，自然瞭解了自我本心！而我們沒有修行的朋友就好像是u盤，沒有修行自然無法破解密碼，我們只是u盤，當我們無法在使用了（死了），這個神識密碼檔案就copy到另外一個u盤中,如果我們有一天修行破解了密碼，瞭解這個檔案，我們就能擺脫u盤（六道），成為超級電腦裡的高階程式！
南無阿彌陀佛！
7樓：戈陽蘭
這個問題其實很深，佛教說本來就沒有不變的東西，人的心識也是，建議看看阿毗達磨論，裡面有詳細的說明和解釋
8樓：匿名使用者
「神識」是看不到的東西，不能死扣明面意思。
9樓：匿名使用者
第八識，也就是阿賴耶識。
10樓：南無蓮花尊豐佛
只是名相罷了。
佛說無我無人無眾生無壽者。
所以這個神識。是不可得的。只是一個假名。
你非問它到底是什麼。
它大到山河大地。小到一花一葉。
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南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意
（大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼）
11樓：請叫我黑雞大俠
你修到了就知道了，嘴上說出來的東西最終只是個意識裡的東西
佛教，人共有幾神識，具體的作用？
12樓：洪斯斯
眼識——對應色
耳識——對應聲
鼻識——對應香
舌識——對應味
身識——對應觸
意識——對應法
人體的六根（眼耳鼻舌身意）具有六識，對應外界的六塵。
末那識——恆審思量，六識之根基
阿賴耶識——與如來藏不一不異，是成佛種子。
所以佛教說法，人擁有的就是八識，作用就是識別六塵，並對六塵（外界物質）有能作、所作之用。
但是最重要的還是阿賴耶識種子，這是修行和輪迴的基礎。現在所說的基因圖譜，在物質分子基礎上有點接近這個概念了，但對它們的作用來說，跟佛教理論相比還差得很遠。
13樓：引導者
1、眼識：我們的眼睛能看到各種各樣的東西，就是眼識的功能。注意，眼睛只能看見，而不會分別；如果你在區別這個是書、那個是筆，這已經是意識在作用了
2、耳識：耳朵具有聽的功能，同樣耳朵只是具有聽見的功能，而不會區分這個是長笛的聲音、那個是小號的聲音。一區分，就是意識在作用了。
3、鼻識：鼻子具有嗅覺，但它也只是具有嗅覺功能，一區分香臭，就已經是意識在作用了。
4、舌識：舌頭具有味覺，同樣它也只是具有味覺的功能，一區分甜和鹹，就已經是意識在作用了。
5、身識：身體具有觸覺的功能。
6、意識：意識是第六識，具有認識抽象概念的功能。前五識中有一識起作用，意識便同時俱起。
此外，意識對內外之境，不分有形無形，及過去現在未來三世，有比知、推測的作用。因此迷悟升沉之業，皆由意識而作。現在心理學上，研究到前六識為止。但是在佛法上的分析，還有第
七、第八——末那識和阿賴耶識的存在。
7、末那識：末那是梵語manas的音譯。末那識是意識的根本,其本質是恆審思量。
因為它是執取第八識（阿賴耶識）的見分或其種子為我，使意識生起自我意識，所以末那識又稱為「我識」。這基本上是一種我執的作用，由此而形成煩惱的根本。
這種我執的具體表現是，我的具體生命在過去現在未來所思想所經驗的東西，有其餘勢，以種子的形式，攝藏於第八識的阿賴耶識中。末那識在下意識層面執取這些種子，以之為我。實際上，這些種子都是無始來前滅後生、非常非斷的作用。
《金剛經》中最重要的三句話是：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」此中本來無常，末那識以這樣虛妄的東西為我，因此生起貪、嗔（chen)、痴、疑、慢和愛戀與憎惡等種種煩惱。
末那識屬於潛意識的範圍，它本身並不造作善惡之業，但因它執著自我，所以成為一切眾生自私自利的根源。末那識所執著的我是什麼呢？就是最後一個阿賴耶識。
8、阿賴耶識：阿賴耶是梵音，又稱為藏識，含能藏、所藏、執藏三義，是一切善惡種子寄託的所在。
在六識之外，肯定有潛在的阿賴耶識存在，是瑜伽行派思想的特色之一。
阿賴耶識是本性與妄心的和合體。由無明（無明二字的含義見我的《般若波羅密多心經》略解）而起的妄想概念稱為阿賴耶識的見分，再因這妄想概念而幻現一種物件的境界，稱為阿賴耶識的相分。
一切眾生，每一個起心動念，或是語言行為，都會造成一個業種，這種子在未受報前都藏在阿賴耶識中，所以此識有能藏的含義。前七識的作用是能薰能緣，第八識是前七識所薰所緣，所以有所藏義。第七識恆定執此識中的見分為我，而為它所愛，所以有我愛執藏義。
14樓：帥帥的良
樓上回答全部錯誤
依據你所問的是神識而不是問有多少識
首先回答你，你所問的神識指第八阿賴耶識，只有一個。所以你一身則成一佛，若有多個，豈能不是你一人要成多佛？
再來，佛為我們分析，我們有八識，所謂八識心王。
分別是：眼，耳，鼻，舌，身，意，末那，阿賴耶
實際上，八個識的主體只有一個，由於功用的劃分而給了它們八個名字
你若只問神識，而不是問八識，應該只回答你只有一個，否則你會誤解自己有八個神識
簡單敘述八識（若初學佛者，可能有點深度，在此只是順便附帶）
「識」者，了別之義，西洋哲學稱為「認知」，一般俗學稱為「識別」。
「眼識」：此識系依於眼根，而了別色塵，故名為眼識。
「耳識」：此識系依於耳根，而了別聲塵，故名為耳識。
「鼻識」：此識系依於鼻根，而了別香塵，故名為鼻識。
「舌識」：此識系依於舌根，而了別味塵，故名為舌識。
「身識」：此識系依於身根，而了別觸塵，故名為身識。
所謂「身根」，即現代所說的身體上的**，或**上以及身內的觸覺神經，而身識即是這些觸覺神經在與外物接觸時，所得到的觸覺之認知，即稱此認知為「身識」。這身識所了別的境界很多，例如痛、癢、冷、熱、軟、硬、幹、溼、粗、細、滑、澀等，這些是屬於對來自身根外表（外身）的觸覺之認知（了別）；但亦有屬於對內身之觸的了別，如飢、渴等。而這些身根所了別之境（觸塵），又可總分為違與順兩種：
若順於心的，即是「順塵」：若逆於心的，即稱「逆觸」。又從順逆二觸，生出苦樂二種覺受：
順於心者即得「樂受」，逆於心的即生「苦受
「意識」：此識系依於「意根」，而了別法塵，故名為「意識」。但意識所依的意根，不同於前五根（眼、耳、鼻、舌、身）；因為前五根是有實質、物質的色體：
但所謂「意根」，並非色體，而是第七識（末那識） 。意識依於末那識，以末那識為其生起之根，而「末那」又名為「意」，故第六識即以其所依之意根為名，稱為「意識」。（又，也因為末那又名「意」，所以也常稱末那識為「末那意」。
）第六意識不但其「所依之根」不是實質的色體，而且其「所緣之境」 ，也不是實質的色境，所以也和前五識所緣的五塵（色、聲、香、味、觸）之有實體不同。因第六識所緣的，是「前五識落謝的影子」，故非實物。當前五識了別五根所攝的五境時，是第一念了別；然而這第一念了別，只是了別五境的當體，因此雖有「了別」，但並無「分別」 。
前五識了別之後，第六意識再於第二念，緣前五識落謝的影子，而起分別。因此，前五識的了別原屬「現量境界」 ，而第六意識於第二唸的分別，卻馬上轉這現量成為「依他」及「遍計」的妄想。例如，前面有一個人，我們現見其人，於第一念間，眼根攝取其人形像、而生眼識（根、境、識三和合），於是了別「這是一個人」、並能了別系男人、或女人，然而並無進一步的了別。
但於第二念，意識便依據眼識所落謝的這「人」的影像（亦即，眼識所「輸入的資料」），而加以更進一步分析、分別，例如此人（或男人）是胖還是瘦、是高還是矮、是醜或是美、是東方人或西洋人等等，乃至於第三念，更再依第二念中分別所得的資料，又緣第七識（通過第七識的我執我見）．而作種種「價值判斷」，並且依之而生出愛憎、取捨之情等。因此，我們的一切妄想分別，幾乎都是由第六意識所造。然而，第六意識雖然能造作種種妄想分別，為生死本，但相反的，在修行時，也仍要依意識能「遍緣一切」的功能，而作種種正思惟與觀想，因而漸漸熏習、薰修，轉染為淨。
因此，意識「為染淨依」：染法固然是依第六意識而起，淨法也須依意識而修。
「末那識」：梵語末那，漢語之義為「意」，又譯為「染汙意」，因為末那識常與貪、瞋、見、慢「四惑」俱，所以稱它為「染汙」 。又，「意」之義為：
「恆審思量」，以第七識從無始來恆常相續地審察、思量、妄執第八識之見分為我，故又稱末那識是「我執中心」 。
「阿賴耶識」中文之義為「藏識」，此有二義：一、以阿賴耶識能含藏一切種子，故稱為「藏識」。二、阿賴耶具有三種「藏」之義
1、能藏、2、所藏、3、執藏。
1、「能藏」是指阿賴耶「持種」的功能，以其能含藏善惡種子，歷劫不壞，故名能藏。
2、「所藏」是指阿賴耶「受薰」的效能，以阿賴耶能受七轉識反薰，而成就、含藏根身、器界之種子，得異熟果，故稱為「所藏」。
3、「執藏」是指「我愛執藏」，因為第七識念念執第八識為自內我，故稱阿賴耶為「我愛執藏」。所謂「藏識」者，「識」是體，「藏」是其業用，故「藏識」這個名詞是持業釋。
以上八種識，名雖各異，其體乃同，總名為「心王」
請問佛教書籍有那些是深入談到神識和六道輪迴的
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