1樓：匿名使用者
意思：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那麼凡是能夠用來求得生存的手段，有什麼不可以使用呢？
出自：戰國 孟子《孟子·告子上 魚我所欲也》
原文選段：
生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也。
使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也！
白話釋義：
生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。
如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那麼凡是能夠用來求得生存的手段，有什麼不可以使用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼凡是能夠用來逃避災禍的方法哪會不採用呢？
擴充套件資料：
文學賞析:
在孟子看來，「非獨賢者有是心也，人皆有之」，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時都應捨生取義。但是，在現實生活中卻並非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施捨，而在和平安寧的環境中卻見利忘義。文章第三段對這個問題進行了分析。
孟子指出，社會上確實存在「萬鍾則不辯禮義而受之」的人。有人不問合不合禮義而接受萬鍾俸祿呢，萬鍾俸祿對自己有什麼好處呢。「為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？
」是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因為給了所認識的窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎？
華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。那些「萬鍾則不辯禮義而受之」的人當初寧肯餓死也不願受侮，卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什麼原因造成的，「此之謂失其本心」。
孟子認為這種人原來也有捨生取義之心，後來因為貪求利祿而喪失了。孟子警告說：「是亦不可以已乎？」這種「不辯禮義而受之」的可恥之事應該罷休了。
孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權勢。他說：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
」（《滕文公下》）孟子曾經在齊國任客卿，後來因為與齊王的意見不合，便決定辭去齊卿回家。
齊王託人挽留孟子，條件是準備在首都的中心地區建一座房子給孟子住，並送給孟子萬鍾糧食作為**們的生活費用，結果遭到孟子的嚴辭拒絕。（《公孫丑下》）可見，孟子在本篇中所說的「萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉」，是有所為而發的，表現了孟子大義凜然的性格和氣概。
孟子在本篇中對捨生取義精神的頌揚，對「萬鍾則不辯禮義而受之」的批判，對後世產生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把「捨生取義」奉為行為的準則，把「富貴不能淫」奉為道德的規範，對國家和民族作出了貢獻。
南宋民族英雄文天祥在《過零丁洋》詩中說：「人生自古誰無死，留取丹心照汗青。」現代無產階級革命烈士夏明翰在《就義詩》中說：
「砍頭不要緊，只要主義真。」這都是與「捨生取義」的精神一脈相承的。
2樓：匿名使用者
如果人們所追求的東西沒有超過生命的，那麼凡是能夠用來求得生存的手段，有什麼手段不能採用的呢？如果人們所厭惡的事情沒有比死亡更可怕的，那麼凡是能夠用來逃避災禍的，有什麼方法不能採用的呢？
3樓：love珊尛沫
假使人們所喜愛的東西沒有比生命更寶貴的，那麼一切能夠求生的手段有哪一種不能用呢？假使人們厭惡的東西沒有比死亡更可怕的，那麼一切能夠用來逃避禍端的手段，有哪一種不能採用呢？
4樓：飲茶
假如人們想要的沒有超過生命的，那麼凡是可以用來得到生命的方法那一樣不可以用呢？假使人們想要的沒有超過死亡的，那麼凡是可以用來逃避禍患的方法哪一樣不可以用呢？
子曰富與貴是人之所欲也的成語？
很高興你的問題。勿所不欲，勿施於人。論語第一則原文翻譯。原文 子曰 富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處 也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去 也。君子去仁，惡乎 成名？君子無終食之間違 仁，造次 必於是，顛沛 必於是。譯文 孔子說 富貴和顯貴，這是人人都想要得到的，如果不用正當的方法得...
子曰富與貴是人之所欲也與論語中哪句有異曲同工之妙
原文 4?5 子曰 富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也 貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。譯文 孔子說 富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的 貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去...
子曰 富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,中的道是什麼意思
瓊樓登高人為峰 富裕貴是人之所欲，也不以其道得之，這句話當中的道，指的是正當的手段，因為富與貴是人的基本慾望，如果不以正當的手段得到，那是不行的。 在晴川閣刷碗的木蘭花 在孔子看來，每個人都想過上富裕的生活，擺脫貧困的局面，這本是好事。但是，對於君子而言，富與貴應當取之有道。即便貧困的生活再不好，想...