誰能幫忙翻譯一下下文,王國維的人間詞話不太懂 「有有我之境,有無我之境。「淚眼問花花不語

時間 2021-10-14 20:11:23

1樓:匿名使用者

上面一位說的你估計米看懂 他說的是 有有我之境 就是作者用自己去看事物 有無我之境就是說 把我自己當做物 來看另一個物

2樓:匿名使用者

有有我之境 就是作者用自己去看事物 有無我之境就是說 把我自己當做物 來看另一個物

上面一位說的你估計米看懂 他說的是 有有我之境 就是作者用自己去看事物 有無我之境就是說 把我自己當做物 來看另一個物

回答者:215462208 - 初學** 一級 5-28 18:37

馮延巳【鵲踏枝】:"庭院深深深幾許?楊柳堆煙,簾幕無重數。玉勒雕鞍遊冶處,樓高不見章臺路。 雨橫風狂三月暮,門掩黃昏,無計留春住。淚眼問花花不語,亂紅飛過鞦韆去。"

秦觀【踏沙行】:"霧失樓臺,月迷津度,桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒,杜鵑聲裡斜陽暮。 驛寄梅花,魚傳尺素,砌成此恨無重數。郴江幸自郴山,為誰流下瀟湘去!"

陶潛【飲酒詩】第五首:"結廬在人境,而無車馬喧。問君何能爾,心遠地自偏。採菊東籬下,悠然見南山。山氣日夕佳,飛鳥相與還。此中有真意,欲辨已忘言。"

元好問【穎亭留別】:"故人重分攜,臨流駐歸駕。乾坤展清眺,萬景若相借。

北風三日雪,太素秉元化。九山鬱崢嶸,了不受陵跨。寒波澹澹起,白鳥悠悠下。

懷歸人自急,物態本閒暇。壺觴負吟嘯,塵土足悲吒。回首亭中人,平林淡如畫。"

3樓:黑心小豬

馮延巳【鵲踏枝】:"庭院深深深幾許?楊柳堆煙,簾幕無重數。玉勒雕鞍遊冶處,樓高不見章臺路。 雨橫風狂三月暮,門掩黃昏,無計留春住。淚眼問花花不語,亂紅飛過鞦韆去。"

秦觀【踏沙行】:"霧失樓臺,月迷津度,桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒,杜鵑聲裡斜陽暮。 驛寄梅花,魚傳尺素,砌成此恨無重數。郴江幸自郴山,為誰流下瀟湘去!"

陶潛【飲酒詩】第五首:"結廬在人境,而無車馬喧。問君何能爾,心遠地自偏。採菊東籬下,悠然見南山。山氣日夕佳,飛鳥相與還。此中有真意,欲辨已忘言。"

元好問【穎亭留別】:"故人重分攜,臨流駐歸駕。乾坤展清眺,萬景若相借。

北風三日雪,太素秉元化。九山鬱崢嶸,了不受陵跨。寒波澹澹起,白鳥悠悠下。

懷歸人自急,物態本閒暇。壺觴負吟嘯,塵土足悲吒。回首亭中人,平林淡如畫。"

王國維的《人間詞話》中「有我之境」和「無我之境」是什麼意思

4樓:李靜

如文:有有我之境,有無我之境.淚眼問花花不語,亂紅飛過鞦韆去.可堪孤館閉春寒,杜鵑聲裡斜陽暮稱有我之境.

採菊東籬下,悠然見南山.寒波澹澹起,白鳥悠悠下.則稱之為無我之境.

有我之境以我觀物,故物我皆著我之色彩.無我之境以物觀物,故不知何者為我,何者為物.古人為詞,寫有我之境者為多,然未始不能寫無我之境,此在豪傑之士能自樹立耳.

國有一個非常豐富的自然詩創作傳統,西歐十

八、十九世紀的浪漫主義詩人也創作了大量的自然詩.但從整個傳統來看,中西自然詩在美學境界上存在著微妙而有本質意義的差別,即中國自然詩創造了「無我之境」,西歐自然詩創造的是「有我之境」.關於這一點,通過中西方自然詩人中最具代表性的陶淵明與華茲華斯的比較,就可以看得很清楚.

而他們之間的差異從更根本上說是兩個文化傳統的差異,即中國有著悠遠而獨特的「天人合一」的觀念,西歐則主要是「天人相分」的傳統.

什麼是「有我之境」?王國維說「有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩」.即詩人在描寫自然景物時,偏重於主觀情思的直接流露.

在所創造的詩境中,作者移情入景,景物非完全客觀的景物所呈現,而是帶有作者的濃厚色彩,所表達的思想感情也比較具體明確和強烈.「以我觀物」這個我是一個現實的有意志的人,王國維曾把它稱作「欲之我」.這個「我」在對自然的審美觀照中,他本身的意志,往往以一種情緒,一種具有鮮明傾向與色彩的心境投射到自然物中,但自然物本身的自在性同那個「欲之我」是相對立的.

在這當中,主體的思欲與意志使其對自然的審美本身可能也是反自然的,但自然的怡然和寧靜又會吸引主體暫時與「欲之我」分離,正如叔本華在論及西方詩時所說:「慾望(以個人利害為目的)和眼前環境的純粹觀照是奇妙地交織在一起的.」[4]這或許就是王國維所說「由動之靜時得之」的「有我之境」.

5樓:甄秀愛鞏婉

王國維《人間詞話》:「有有我之境,有無我之境。「淚眼問花花不語,亂紅飛過鞦韆去」,「可堪孤館閉春寒,杜鵑聲裡斜陽暮」,有我之境也。

「採菊東籬下,悠然見南山」,「寒波澹澹起,白鳥悠悠下」,無我之境也。有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩。無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。

古人為詞,寫有我之境者為多。然未始不能寫無我之境,此在豪傑之士能自樹立耳。」

有我之境:

維自己的解釋是:「有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩。」舉例為:「淚眼問花花不語,亂紅飛過鞦韆去。」

這是歐陽修的《蝶戀花》全文:

庭院深深深幾許?

楊柳堆煙,簾幕無重數。

玉勒雕鞍遊冶處,樓高不見章臺路。

雨橫風狂三月暮,

門掩黃昏,無計留春住。

淚眼問花花不語,亂紅飛過鞦韆去。

一首惜春詞,我們來看後面舉例的:「門掩黃昏,無計留春住。

淚眼問花花不語,亂紅飛過鞦韆去。」用最簡單的字面去理解;「黃昏下,關著門的庭院裡。我沒有計謀留住這個「春」,我帶著淚眼問花;你為什麼匆匆忙忙的就走了?

可是花沒有做回答,只是隨著無情的風飄走了。」這就是有我之境,因為其中「淚眼問花」是誰在問?不就是歐陽修自己嗎?

「以我觀物,故物皆著我之色彩。」然而作者自己的青春不就像他問的那朵花一樣,也是悄無聲息的走了嗎?

文章注重『物象』,但『物象』往往是包括了意和象兩面,不緊緊是通常意義上的景物。注重的是一定的物象構成暗示的作用。《二南密旨》:

「論物象是詩家之作用。」作用一詞原為佛學教理,也可以簡稱為用而與體相對。《仁王護國般若波羅密多經》:

「性相名殊,體用無別。」《大方廣佛華嚴經》:「體外無用,用既是體。

用外無體,體既是用。」詩詞文章要明作用,否則就是天與其性,發言自高。明作用就是詞精意炳,婉而成章。

「淚眼問花花不語,亂紅飛過鞦韆去。」這個有我之境就是得作用之功,「以我觀物,故物皆著我之色彩。」就是景物、物象,烘托出自我的感情,所以物皆著我之色彩,到達化身為物的境界。

無我之境:

「採菊東籬下,悠然見南山。」無我之境,不知道悠然的是我呢?還是南山呢?

正如「莊周曉夢撲蝴蝶」不知道蝴蝶是莊周還是莊周是蝴蝶。達到最高的作用之功。「以物觀物,故不知何者為我,何者為物。

」而到達天人合一的境界。

「寒波澹澹起,白鳥悠悠下」不知道我的心情是如水般澹澹忐忑不安?還是如白鳥悠悠下的自由舒暢?不知道寒波是我,還是白鳥是我,的矛盾心理。

不管是有我,無我之境都是用物象烘托渲染出自我的感情,讓其皆著我之色彩。

6樓:淄博贏馳新材料

王國維在《人間詞話》中把藝術境界分為「有我之境」與「無我之境」兩種,並作了簡略說明,他說:有有我之境,有無我之境。『淚眼問花花不語,亂紅飛過鞦韆過「。

「可堪孤館春寒,杜鵑聲裡斜陽暮」有我之境也。「採菊東籬下,悠然見南山。」「寒波淡淡起,白鳥悠悠下。

「無我之境也,有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩。無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。古人為詞,寫有我之境者多,然未始不能寫無我之境。

此在豪傑之士能自樹立耳。又說:無我之境,人惟於靜中得之;有我之境,於由動之靜時得之。

故一優美一巨集壯也。

由於王氏的解釋過於簡略,後人的理解也頗多歧義。首先是關於這兩種境界的劃分,有人贊成,有人反對或懷疑。贊成者對於何為「有我之境」,何為「無我之境」,也眾說紛紜,歸納起來大體有以下幾種觀點:

第一種可謂「情景說」。即從情與景的關係特點上解釋。這種觀點認為,「有我之境」以情為主,多半是情語。

「無我之境」以景為主,大體是景語,前者感情強烈,後者感情沖淡;或前者感情外露,後者感情內蘊,因此,前者是「顯我」,後者是「隱我」。①

第二種可謂「心物說」。即從心與物的不同關係上解釋。這種觀點認為,兩種境界實是心與物結合的兩種不同形態,前者是物的「人化」,後者是人的「物化」。

「心」指感情,所以「人化」即感情化,「物化」即感情自然而然流露於物的如實描寫中。②

第三種可謂「移情說」。即認為兩種境界的共同點是移情作用的表現,但前者主體色彩濃厚,後者主體色彩相對淡薄;前者物件受到改造痕跡明顯,後者則外射於物件的主體內容與自身意蘊和諧融合。③

第四種可謂「利害關係說」。即從主體與客體之間是否存在著利害關係的角度解釋。這種觀點一般都根據王國維所受叔本華「意志論」的影響來理解的,認為「有我之境指當吾人存有「我」之意志,因而與外物有

王國維《人間詞話》中「有有我之境 」「有無我之境」怎樣解釋?

7樓:匿名使用者

王國維在《人間詞話》中把藝術境界分為「有我之境」與「無我之境」兩種,並作了簡略說明,他說:有有我之境,有無我之境。『淚眼問花花不語,亂紅飛過鞦韆過「。

「可堪孤館春寒,杜鵑聲裡斜陽暮」有我之境也。「採菊東籬下,悠然見南山。」「寒波淡淡起,白鳥悠悠下。

「無我之境也,有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩。無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。古人為詞,寫有我之境者多,然未始不能寫無我之境。

此在豪傑之士能自樹立耳。又說:無我之境,人惟於靜中得之;有我之境,於由動之靜時得之。

故一優美一巨集壯也。

由於王氏的解釋過於簡略,後人的理解也頗多歧義。首先是關於這兩種境界的劃分,有人贊成,有人反對或懷疑。贊成者對於何為「有我之境」,何為「無我之境」,也眾說紛紜,歸納起來大體有以下幾種觀點:

第一種可謂「情景說」。即從情與景的關係特點上解釋。這種觀點認為,「有我之境」以情為主,多半是情語。

「無我之境」以景為主,大體是景語,前者感情強烈,後者感情沖淡;或前者感情外露,後者感情內蘊,因此,前者是「顯我」,後者是「隱我」。①

第二種可謂「心物說」。即從心與物的不同關係上解釋。這種觀點認為,兩種境界實是心與物結合的兩種不同形態,前者是物的「人化」,後者是人的「物化」。

「心」指感情,所以「人化」即感情化,「物化」即感情自然而然流露於物的如實描寫中。②

第三種可謂「移情說」。即認為兩種境界的共同點是移情作用的表現,但前者主體色彩濃厚,後者主體色彩相對淡薄;前者物件受到改造痕跡明顯,後者則外射於物件的主體內容與自身意蘊和諧融合。③

第四種可謂「利害關係說」。即從主體與客體之間是否存在著利害關係的角度解釋。這種觀點一般都根據王國維所受叔本華「意志論」的影響來理解的,認為「有我之境指當吾人存有「我」之意志,因而與外物有

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