1樓：匿名使用者
魏正始年間(240-249)嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。 7人常聚在當時的山陽縣（今河南輝縣、修武一帶）竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢。 7人的政治思想和生活態度不同於建安七子，他們大都「棄經典而尚老莊，蔑禮法而崇放達」。
在政治上，嵇康、阮籍、劉伶對司馬氏集團均持不合作態度，嵇康因此被殺。山濤、王戎等則是先後投靠司馬氏，歷任**，成為司馬氏政權的心腹。在文章創作上，以阮籍、嵇康為代表。
阮籍的《詠懷》詩82首，多以比興、寄託、象徵等手法，隱晦曲折地揭露最高統治集團的罪惡，諷刺虛偽的禮法之士，表現了詩人在政治恐怖下的苦悶情緒。嵇康的《與山巨源絕交書》，以老莊崇尚自然的論點 ，說明自己的本性不堪出仕，公開表明了自己不與司馬氏合作的政治態度，文章頗負盛名。其他如阮籍的《大人先生傳》，劉伶的《酒德頌》，向秀的《思舊賦》等，也是可讀的作品。
《隋書·經籍志》著錄山濤有集5卷，已佚。
七人是當時玄學的代表人物，雖然他們的思想傾向略有不同。嵇康﹑阮籍﹑劉伶﹑阮咸始終主張老莊之學﹐「越名教而任自然」，山濤﹑王戎則好老莊而雜以儒術﹐向秀則主張名教與自然合一。他們在生活上不拘禮法，清靜無為，聚眾在竹林喝酒，縱歌。
作品揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽。
在政治態度上的分歧比較明顯。嵇康﹑阮籍﹑劉伶等仕魏而對執掌大權﹑已成取代之勢的司馬氏集團持不合作態度。向秀在嵇康被害後被迫出仕。
阮咸入晉曾為散騎侍郎﹐但不為司馬炎所重。山濤起先「隱身自晦」﹐但40歲後出仕﹐投靠司馬師﹐歷任尚書吏部郎﹑侍中﹑司徒等﹐成為司馬氏政權的**。王戎為人鄙吝﹐功名心最盛﹐入晉後長期為侍中﹑吏部尚書﹑司徒等﹐歷仕晉武帝﹑ 晉惠帝兩朝﹐至八王亂起﹐仍優遊暇豫﹐不失其位。
竹林七賢的不合作態度為司馬朝廷所不容，最後分崩離析：阮籍、劉伶、嵇康對司馬朝廷不合作，嵇康被殺害。王戎、山濤則投靠司馬朝廷，竹林七賢最後各散西東。
2樓：匿名使用者
嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸
7人常聚在當時的山陽縣（今河南輝縣、修武一帶）竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢。 7人的政治思想和生活態度不同於建安七子，他們大都「棄經典而尚老莊，蔑禮法而崇放達」。在政治上，嵇康、阮籍、劉伶對司馬氏集團均持不合作態度，嵇康因此被殺。
山濤、王戎等則是先後投靠司馬氏，歷任**，成為司馬氏政權的心腹。在文章創作上，以阮籍、嵇康為代表。阮籍的《詠懷》詩82首，多以比興、寄託、象徵等手法，隱晦曲折地揭露最高統治集團的罪惡，諷刺虛偽的禮法之士，表現了詩人在政治恐怖下的苦悶情緒。
嵇康的《與山巨源絕交書》，以老莊崇尚自然的論點 ，說明自己的本性不堪出仕，公開表明了自己不與司馬氏合作的政治態度，文章頗負盛名。其他如阮籍的《大人先生傳》，劉伶的《酒德頌》，向秀的《思舊賦》等，也是可讀的作品。《隋書·經籍志》著錄山濤有集5卷，已佚。
七人是當時玄學的代表人物，雖然他們的思想傾向略有不同。嵇康﹑阮籍﹑劉伶﹑阮咸始終主張老莊之學﹐「越名教而任自然」，山濤﹑王戎則好老莊而雜以儒術﹐向秀則主張名教與自然合一。他們在生活上不拘禮法，清靜無為，聚眾在竹林喝酒，縱歌。
作品揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽。
在政治態度上的分歧比較明顯。嵇康﹑阮籍﹑劉伶等仕魏而對執掌大權﹑已成取代之勢的司馬氏集團持不合作態度。向秀在嵇康被害後被迫出仕。
阮咸入晉曾為散騎侍郎﹐但不為司馬炎所重。山濤起先「隱身自晦」﹐但40歲後出仕﹐投靠司馬師﹐歷任尚書吏部郎﹑侍中﹑司徒等﹐成為司馬氏政權的**。王戎為人鄙吝﹐功名心最盛﹐入晉後長期為侍中﹑吏部尚書﹑司徒等﹐歷仕晉武帝﹑ 晉惠帝兩朝﹐至八王亂起﹐仍優遊暇豫﹐不失其位。
竹林七賢的不合作態度為司馬朝廷所不容，最後分崩離析：阮籍、劉伶、嵇康對司馬朝廷不合作，嵇康被殺害。王戎、山濤則投靠司馬朝廷，竹林七賢最後各散西東。
3樓：匿名使用者
嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸
竹林七賢是哪幾位？代表作分別是什麼？
4樓：﹏壞男孩
正始年間(240-249)，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人，常在當時的山陽縣（今河南輝縣、修武一帶）竹林之下，喝酒、縱歌，肆意酣暢，世謂竹林七賢。對此王曉毅先生在《竹林七賢考》(《歷史研究》,2023年第5期)一文中，通過檢索佛教經典《大正藏》的相關譯名，認為「竹林」系東晉士人附會佛教經典的觀點值得商榷。韓格平先生在《竹林七賢名義考辨》(《文學遺產》,2023年第2期)一文中也認為，「竹林七賢」的命名與僧徒解經的格義是完全不同的事物，「格義」之說不足為信。
而反對「竹林」**于格義說的學者，大多認為「竹林」是一個確有所指的地方，並對此進行考證。範壽康先生認為「他們的遊宴之地也是以懷縣為中心的」。③衛紹生在《竹林七賢若干問題考辨》(《中州學刊》,2023年第5期)一文中認為，「竹林」應該在七賢的中心人物嵇康的寓居地山陽縣。
對「竹林」進行實地考證的學者大都不出以上二說，但尚存疑慮，並未真正地解決問題。竹林七賢的作品基本上繼承了建安文學的精神，但由於當時的血腥統治，作家不能直抒胸臆，所以不得不採用比興、象徵、神話等手法，隱晦曲折地表達自己的思想感情。
5樓：阿林
嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶七賢
竹林七賢分別擅長什麼？
6樓：秦桑
竹林七賢分別擅長如下：
嵇康：善古琴，作品
是琴曲《廣陵散》, 文章《琴賦》。阮咸：製作了同名樂器——「阮咸」精通音律，然而在文學方面沒有留下作品。
劉伶：好酒，傳世作品《酒德頌》 。向秀：竹林七賢瓦解之後，寫有《思舊賦》
阮籍: 傳世作品《大人先生傳》, 風格與劉伶《酒德頌》相似。
王戎：幼穎悟，神采秀徹。善清談，與阮籍、嵇康等為竹林之遊，戎嘗後至，籍曰：「俗物已復來敗人意。」他是七賢中年齡最小、最庸俗的一位。
拓展資料：
竹林七賢指的是三國時期曹魏正始年間(240-249)，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人，先有七賢之稱。
7樓：匿名使用者
竹林七賢指的是三國時期曹魏正始年間(240-249)，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人，先有七賢之稱。
嵇康（224年－263年，一作223—262年），字叔夜。漢族，譙郡銍縣（今安徽省濉溪縣臨渙鎮）人。三國曹魏時著名思想家、**家、文學家 。
正始末年與阮籍等竹林名士共倡玄學新風，主張「越名教而任自然」、「審貴賤而通物情」，為「竹林七賢」的精神領袖。嵇康通曉音律，尤愛彈琴，著有**理論著作《琴賦》《聲無哀樂論》。嵇康擅長書法，工於草書。
嵇康善丹青，擅長詩歌和散文，開創玄學新風
阮籍（公元210年—263年），三國時期魏詩人。字嗣宗。陳留（今屬河南）尉氏人。
竹林七賢之一，是建安七子之一阮瑀的兒子。曾任步兵校尉，世稱阮步兵。崇奉老莊之學，政治上則採取謹慎避禍的態度。
阮籍是「正始之音」的代表，著有《詠懷》、《大人先生傳》等，其著作收錄在《阮籍集》中。
阮籍是建安以來第一個全力創作五言詩的人，其《詠懷詩》把八十二首五言詩連在一起，編成一部龐大的組詩，並塑造了一個悲憤詩人的藝術形象，這本身就是一個極有意義的創舉，一個顯著的成就，在五言詩的發展史上奠定了基礎，開創了新的境界，做出了巨大的貢獻，對後世作家產生了重大影響。
山濤（205年—283年3月3日），字巨源。河內郡懷縣（今河南武陟西）人。 三國曹魏及西晉時期名士、政治家，「竹林七賢」之一。
主要作品，文集十卷，主要成就：選拔賢才，建議時政。
向秀（約227年—272年），字子期，河內懷人。魏晉竹林七賢之一。官至黃門侍郎、散騎常侍。
向秀雅好讀書，與嵇康、呂安等人相善，隱居不仕。向秀雖然沒有完整的文集傳世，但在當時他卻是著名的思想家、文學家、大哲人、大文豪。其主要著作有《莊子注》，時人稱此注「妙析奇致，大暢玄風」（《世說新語·文學》）。
向秀名列「竹林七賢」，向秀的逍遙新義及其《莊子注》裡所闡述的儒道精神相容的觀點，雖經千百年的歲月流逝卻無法抹去向秀的獨特光彩。
向秀既追求個性自由，又維護社會體制，是士族的雙重文化性格，但兩者的矛盾所產生的心理逼迫，使魏晉士人的精神世界充滿了焦慮、迷茫與失落。向秀「逍遙」新義，使一代士人獲得了空前的解放感，「讀之者無不超然」。《莊子》隨之從山林來到了塵世，與《周易》、《老子》並列為魏晉清談經典「三玄」，「大暢玄風」。
劉伶（約221年-300年），字伯倫，沛國（今安徽淮北市濉溪縣）人，魏晉時期文學家、詩人，「竹林七賢」之一。 。著作有駢文《酒德頌》、五言律詩《北邙客舍》。
劉伶，靠喝酒獨享大名的千古醉人。
王戎（234─305），字濬衝，琅邪臨沂（今屬山東）人。西晉大臣，竹林七賢之一。幼穎悟，神采秀徹。
善清談，與阮籍、嵇康等為竹林之遊，戎嘗後至，籍曰：「俗物已復來敗人意。」他是七賢中最庸俗的一位。
晉武帝時，歷任吏部黃門郎、散騎常侍、河東太守、荊州刺史，進爵安豐縣侯。後遷光祿勳、吏部尚書等職。惠帝時，官至司徒。
戎苟媚取寵，熱衷名利，立朝無所匡諫。性極貪吝，田園遍及諸州，聚斂無已，每自執牙籌，晝夜算計，恆若不足。戎家有好李，常賣之，但恐別人得種，故常鑽其核而後**，因此被世人譏諷。
阮咸，西晉時期陳留尉氏（今河南開封尉氏縣）人，字仲容。與嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎並稱「竹林七賢」。是七人中最少受關注的一位。
存世的阮咸生平事蹟甚少，散見於世說新語、晉書和一些類書中。歷官散騎侍郎，補始平太守，生平放浪不羈；阮咸也是著名的**家，精通音律，有一種古代琵琶即以「阮咸」為名。作有《三峽流泉》一曲。
8樓：匿名使用者
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