1樓：植物人阿笨
列子先生一時窮困，面上帶有菜色。賓客中有人向鄭國子陽諫說道：「列禦寇先生，是個有道之士。
他居住在您的國家而窮困潦倒，您也許是不愛好賢士吧！」子陽就命令官吏贈列子幾十車粟。列子先生出來會見使者，拜了兩拜不接受。
使者離開，列子先生進屋，他的妻子看了用手按在胸口說：「聽說做有道之士的妻兒都能得到安逸快樂，現在妻兒都餓肚子了，國君來送糧食給先生，先生又推辭掉，難道不是命不好麼？」列子先生笑著對她說：
「國君並非本人瞭解我的，是根據他人的話才瞭解我，根據他人的話而送我糧食的；他將來責備我，也會憑著他人的話，這就是我之所以不接受的原因。再說，接受人的供養，不為他而殉難，這是不義；替他殉難，這是替無道之人而死，又**是義呢？」後來老百姓果然發難，殺死子陽。
列子先生見微知著、不做不義之事，實在看得很遠了。·9·智 品
請大家幫忙，翻譯一下以下一小段古文。謝謝！
2樓：匿名使用者
公孫鞅說："以前的朝代政教各不相同，應該去效法哪個朝代的古法呢？古代帝王的法度不相互因襲，又有什麼禮制可以遵循呢？
伏羲、神農教化不施行誅殺，黃帝、堯、舜雖然實行誅殺但卻不過分，等到了周文王和周武王的時代，他們各自順應時勢而建立法度，根據國家的具體情況制定禮制，禮制和法度都要根據時勢來制定，法制、命令都要順應當時的社會事宜，兵器、鎧甲、器具、裝備的製造都要方便使用。所以臣說：治理國家不一定用一種方式，只要對國家有利就不一定非要效法古代。
商湯、周武王稱王於天下，並不是因為他們遵循古代法度才興旺，殷朝和夏朝的滅亡，也不是因為他們更改舊的禮制才覆亡的。既然如此，違反舊的法度的人，不一定就應當遭責難；遵循舊的禮制的人，不一定值得肯定。國君對變法的事就不要遲疑了。"
3樓：匿名使用者
原則之一：詞不離句，句不離篇。
文章的詞、句都是在具體的語言環境之中的。翻譯古詞、句，必須瞭解它們所處的語言環境，然後才能正確翻譯。如「其一犬坐於前」，（《狼》），光看這一句，似乎可譯成「其中的一條狗坐在前面」，但聯絡上文「途中兩狼」，「少時，一狼徑去……」可知「坐於前」者不是「狗」而應是另一條「狼」。
「犬」即「像狗似的」，用來修飾「坐」的姿式的。這個例子說明，譯古文先應通全文，瞭解大意，然後緊扣「詞不離句，句不離篇」的要求作詳譯。
原則之二：直譯為重，意譯為輔。
直譯，是依據原文的詞語、句子，逐一翻譯，還要求保持原句的句式和語氣等。如「其真不知馬邪？其真不知馬也」。
（《馬說》），前句中的「其」，應譯為「難道」，表反問語氣，後句中的「其」要譯為「恐怕」，表推測語氣。
在翻譯時，某些詞句直譯以後語意仍不明朗，甚至十分拗口，那就要用意譯來輔助。如「居廟堂之高……」（《岳陽樓記》），直譯為「處在宗廟、殿堂的高處」，含義仍嫌不明確，可採用「在朝廷做官」這種意譯，則使人容易理解了。意譯靈活性大，譯者可在理解原文實際含義後，用自己的語言來表述，使較深的詞句譯得通俗明白，但僅譯大意，不及直譯平密，對正在培養古文逐步閱讀能力的中學生來說不宜大力提倡。
古文翻譯的五種手段：錄、釋、理、添、刪。
錄：凡是人名、地名、朝代、年號、官名、書名等專有名詞，都可照原文抄錄。此外，古今詞義一致，人們熟知的詞，如「山」、「火」、「車」、「問」、「逃」等，也無需翻譯。
釋：這是用得最多的一種手段；運用現代漢語的雙音節詞語來解釋古文中的單音節詞語。對通假字、一詞多義、詞類的活用，用法多樣的一些虛詞等要特別注意，一定要聯絡上下文，選準它的確切解釋。
理：調整、理順譯文的詞序。大多數文言詞句的詞語排列次序和現代漢語是一致，但也有一些文言句式，如「孔子曰『苛政猛於虎也』」（《捕蛇者說》），原次序譯作「苛酷的統治**比老虎」，這不符合現代語習慣，應把「比老虎」調整到「**」之前。
添：在原文有省略的地方，增添必要的內容，使譯文通順、明確。如「忽然撫尺一下，群響畢絕」（《**》），其中「撫尺」和「一下」之間缺一個動詞「響」，翻譯應加上。
又如「嘗貽餘核舟一，……」（《核舟記》），譯文時，句前應加主語「王叔遠」，「一」字之後應加量詞「枚」。
刪：有些詞語僅有語法作用而無法譯出的，可刪去不譯。如「夫大國，難測也」（《曹劌論戰》）中的「夫」，「何陋之有」（《陋室銘》）中的「之」，「學而時習之」（《論語》六則）中的「而」都屬於這一類。
4樓：匿名使用者
有時間一個一個打字,早就查出來了
請幫忙把下面的話翻譯成英語，謝謝。
前輩，請幫忙翻譯一段古文，謝謝了
5樓：大釒咼
幫你試譯一下，並請方家斧正：
江南的風俗，在孩子出生滿週年時，替他縫製新衣，沐浴妝扮。男孩就用弓箭紙筆，女孩就用剪刀尺子和針線，同時加上吃喝的物品，以及金玉珠寶衣物玩具，放在孩子前。看他動心想取什麼，用來驗證孩子是貪是廉是聰明是愚笨，（這種習俗）名叫「試兒」，親戚聚集在一起，來飲宴娛樂。
6樓：大漠突騎
我試試看哈，不足的地方別見怪
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以上我的個人見解，不足之處，望見解
7樓：誠摯而金
顏氏家訓之兒生一期聚集致晏篇
原文：江南風俗，兒生一期，為制新衣，盥浴裝飾，男則用弓矢紙筆，女則刀尺針縷，並加飲食之物，及珍寶服玩，置之兒前，觀其發意所取，以驗貪廉愚智，名之為試兒。親表聚集，致宴享焉。
自茲已後，二親若在，每至此日，嘗有酒食之事耳。無教之徒，雖已孤露，其日皆為供頓，酣暢聲樂，不知有所感傷。樑孝元年少之時，每八月六日載誕之辰，常設齋講；自阮修容薨歿之後，此事亦絕。
譯文：江南的風俗，孩子生下來一週年，就為他縫製新衣裳，給他洗浴打扮。是男孩就選用弓、箭、紙、筆，是女孩就選用剪子、尺子、針線，再加上一些飲食物品以及珍寶玩具等物，把它們放在孩子面前，觀察他（她）想抓取的東西，以此來檢驗孩子今後是貪婪還是廉潔，是愚蠢還是聰明，這種風俗被稱作「試兒」（亦稱「抓週」）。
這一天，親戚們都聚集，宴請招待。從此以後，父母親只要還在世，每到這個日子，就要置酒備飯，吃喝一頓。那些沒有教養的人，雖然父母已經去世，這一天，仍要設宴待客，盡興痛飲，縱情聲樂，卻不知道應該有所感傷。
樑孝元帝年輕的時候，每月八月六日這天生日，經常是吃素講經。自他母親阮修容去世之後，這種事也絕跡
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8樓：葉西王道
江南的風俗，在孩子出生一週年的時候，要給縫製新衣，洗浴打扮，男孩就用弓箭紙筆，女孩就用刀尺針線，再加上飲食，還有衣服玩具，放在孩子面前，看他動念頭想拿什麼，用來測試他是貪還是廉，是愚還是智，這叫做「試兒」，聚集親屬姑舅姨等表親，招待宴請他們。
幫忙把下面這段古文翻譯，謝謝謝謝!!!!!!!!
9樓：匿名使用者
原文是把正文和註釋混在一起了。出自《莊子@秋水》。
秋水時至，百川回灌河
【注】李雲：答「水生於春，壯於秋。」
涇流之大
【注】司馬雲：「涇，通也。」崔本作「徑」，雲：「直度曰徑。」
兩涘渚崖之間
【注】釋文：「涘，涯也。水中可居曰渚。崖，字又作涯，亦作□。」
不辯牛馬。
【注】成雲：「隔水遠看，不辨牛之與馬。」
於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。
【注】釋文：「河伯，姓馮名夷，見大宗師篇。
順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端，【注】成雲：「北海，今萊州是。」
於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆，
【注】釋文「望」作「盳」，雲：「盳洋，猶望羊，仰視貌。司馬雲：『若，海神。』」
曰：「野語有之曰『聞道百，以為莫己若』者，我之謂也。
【注】李雲：「聞道百，萬分之一也。」郭嵩燾雲：「百者，多詞也。」郭慶藩雲：「百，古讀若博，與若韻。」
文言文翻譯：請大神幫忙翻譯下面這段文言文，學習用，先謝謝了！
10樓：sui風如影
吳國的公子季札copy來(魯國)訪問bai，(魯國的樂工)為他演奏du了陳國的樂曲zhi，曲曰:"國家沒有君主dao
請幫忙翻譯一下下面的古文，謝謝，請幫忙翻譯一下古文
意思應該是 君子說話，往往都是後說。並不是說話難，而是說了難做到。害怕自己做不好，所以輕易不說。言必行，行必果，因此，把話說出口必然不容易。範氏說 君子的語言的，不得已才出來的，說起來並不難，但做起來難啊。人只有他不走了，因此輕易說的。如他所說的行，做的像他所說的話，就出口一定不容易了。請幫忙翻譯一...
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親愛的先生 你來信，說7月18日對no.54545的鋼筆貨 不滿意，已經引起我們的急切關注。我們也非常感謝你告知我們這個事件。我們自己也測試了一大批你提及的生產商的鋼筆，而且也同意了它們的確做得不完美。我們也追蹤到是一部機器所發生的錯誤，如今一切已經恢復正常了。我們正準備寄送你們166支鋼筆，代替尚...
請翻譯下面這段話，急，請幫忙翻譯一下下面這段話,急
在法屬蓋亞那熱帶雨林的深處，仍然有不同尋常的土著人群體。令人驚訝的是，這些人主要靠自己的法律和自己的社會風俗生活。然而，這個地區的人其實是法國公民，因為自1946年以來，它一直是法蘭西共和國的殖民地。從理論上講，法國人應該依法經常被忽視或不為人所知，因而使他們變成一個有趣的 世界上 無法無天 的地區...