1樓：匿名使用者
原文選自孟子·萬章:匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子薦之者。故仲尼不有天下。
繼世以有天下，天之所廢必若桀紂者也，故益伊尹周公不有天下。伊尹相湯以王於天下。湯崩，太丁未立。
外丙二年，仲壬四年，太甲顛覆湯之典刑，伊尹放之於桐三年。太甲悔過，自怨自艾，於桐處仁遷義，三年以聽伊尹之訓已也，復歸於毫。周公之不有天下，猶益之於夏，伊尹之於殷也。
孔子日：『唐虞禪，夏後殷周繼，其義一也。』」
譯文:一個普通百姓能得到天下，他的德性必然像舜和禹那樣，而且還要有天子推薦他，所以仲尼（雖然聖賢，沒有天子推薦）不能夠得到天下。繼承上代而得到了天下，天意卻要廢棄的，必然是像桀、紂那樣的君主，所以益、伊尹、周公（雖然聖賢，但他們所輔佐的不是這樣的君主，）就不能夠得到天下。
伊尹輔佐湯稱王天下，湯死後，大丁沒有繼位（就死了），外丙在位兩年，仲壬在位四年，大甲（繼位後）破壞了湯的典章法度，伊尹把他流放到桐邑。三年後，大甲悔過，怨恨自己，改正自己，在桐邑做到心不離仁，行合乎義，三年後，已能聽從伊尹的訓導了，才又回到亳都（做天子）。周公不能得天下，（原因）正像益處在夏朝、伊尹處在殷朝（沒有可能得天下）一樣。
孔子說：『唐堯、虞舜讓位給賢人，夏、商、週三代由子孫繼位，其中的道理是一樣的。』
2樓：琳述
繼承上代而得到了天下，天意卻要廢棄的，必然是像桀、紂那樣的君主，所以益、伊尹、周公(雖然聖賢，但他們所輔佐的不是這樣的君主)就不能夠得到天下。
原文：萬章問曰：「人有言，至於禹而德衰，不傳於賢而傳於子。有諸?」
孟子曰：「否，不然也。天與賢，則與賢;天與子，則與子。
昔者舜薦禹於天，十有七年。舜崩，三年之喪畢，禹避舜之子於陽城，天下之民從之，若堯崩之後不從堯之子而從舜也。禹薦益於天，七年。
禹崩，三年之喪畢，益避禹之子於箕山之陰。朝覲訟獄者，不之益而之啟。曰：
『吾君之子也。』謳歌者，不謳歌益而謳歌啟，曰：『吾君之子也。
』丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相堯，禹之相舜也，歷年多，施澤於民久。啟賢，能敬承繼禹之道。
益之相禹也，歷年少，施澤於民未久。舜禹益相去久遠。其子之賢不肖皆天也，非人之所能為也。
莫之為而為者，天也;莫之致而致者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子薦之者，故仲尼不有天下。繼世以有天下，天之所廢必若桀紂者也，故益伊尹周公不有天下。
伊尹相湯以王於天下。湯崩，太丁未立。外丙二年，仲壬四年，太甲顛覆湯之典刑，伊尹放之於桐三年。
太甲悔過，自怨自艾，於桐處仁遷義，三年以聽伊尹之訓已也，復歸於毫。周公之不有天下，猶益之於夏，伊尹之於殷也。孔子曰：
『唐虞禪，夏後殷周繼，其義一也。』」 (《孟子·萬章》節選)
誰能翻譯「繼世而有天下，天之所廢，必若桀紂者也，故益、伊尹、周公不有天下。」
3樓：匿名使用者
繼世而有天下者，其先世皆有大功德於民，故必有大惡如桀紂，則天乃廢之。如啟及大甲、成王雖不及益、伊尹、周公之賢聖，但能嗣守先業，則天亦不廢之。故益、伊尹、周公，雖有舜禹之德，而亦不有天下。
翻譯文言文 ， 謝謝！
4樓：匿名使用者
很難一下子就看透一個人的內在本質，我們可以從外在的形態來觀察他，並推測他的真面目。
「中和」是最為珍貴的品質，具有這種品質的人表面上是一個十分平常的人，他並不帶有太多的個人目的，能夠理解和寬容他人，能夠協調好各種各樣的專業人才，處理好各種人際關係。所以，「中和」的品質比才能更加重要。
從認識「陰陽」特性上來分析，「陰」屬靜態、隱深層次，「陽」屬動態、表現層次；絕頂聰明的人能夠做到兩全其美，而一般地，一個人要麼是「明白」人，要麼是「玄慮」人。「明白」人屬陽，行事主動，反應快，識時務，卻考慮不周，行事魯莽；「玄慮」人屬陰，比較內向，懂得深層次的原因，重原則，卻反應遲鈍，猶豫不決。
可以借用五行的思維來考察一個人的才能：木骨、金筋、火氣、土肌、水血，即健壯的體魄、充沛的精力、洪亮的聲音、勻稱的體態、平和的面色，這些分別是仁（仁愛）、義（勇敢和講道義）、禮（尊敬和理解他人）、信（誠信）、智（智慧）的基礎。如果一個人全部具備這五個方面，稱之為「五常」。
「五常」的人很難找到，而只有一「德」的人則比較常見：溫直而擾毅，木德；剛塞而弘毅，金德；願恭而理敬，水德；寬慄而柔立，土德；簡暢而明砭，火德。
古人的理論可以融會貫通，關於五行有相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；相剋：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
眾勝寡，故水勝火；精勝堅，故火勝金；剛勝柔，故金勝木；專勝散，故木勝土；實勝虛，故土勝水。如果在一個團隊中能夠找到這五種性格的人才，則各種問題都可以得到解決。反過來，一個有效的團隊中一定存在著各種各樣的人才。
如果在一個團隊中缺少一種性格/才能的人才存在，則由於相剋的道理推測在將來可能會出現不和諧。反過來可以知道擁有「中和」性格的人來協調團隊的內部矛盾是十分重要的，「中和」的確十分可貴。
從儀表和日常的行為方面觀察，可以看出一個人的心地和他處世的態度；從一個人的聲音上面可以分辨出這個人的情緒；與表情相結合，可以推測出一個人的內在性格。
「九徵」，說的是考察一個人的九個方面才有可能全面地認識他。這九個方面是「神、精、筋、骨、氣、色、儀、容、言」。這裡的「神」與現代人講的「人生觀」有點相近。
「精」指的是一個人的分析理解能力，說白一點就是看一個人的「悟性」。「筋」就是指平常所說的「膽量」，指一個人是否「有種」，是否有「責任心」。「骨」說的是「堅韌」和「忍耐」的性格。
「色」是看一個人是否有「同情心」，是否善於「換位思考」。「儀」，是看一個人舉止「莊重」還是「輕佻」等。「容」，是看人是否「嚴肅」、「認真」還是「心不在焉」等。
「言」，看一個人說話是否平和、流利而又有條理。如果有一方面做得不夠好，則這個人是個「偏雜之才」。
5樓：匿名使用者
〈九徵〉
蓋人物之本，出乎情性。情性之理，甚微而玄；非聖人之察，其孰能究之哉？
凡有血氣者，莫不含元一以為質，稟陰陽以立性，體五行而著形。苟有形質，猶可即而求之。
凡人之質量，中和最貴矣。中和之質，必平淡無味；故能調成五材，變化應節。是故，觀人察質，必先察其平淡，而後求其聰明。
聰明者，陰陽之精。陰陽清和，則中睿外明；聖人淳耀，能兼二美。知微知章，自非聖人，莫能兩遂。
故明白之士，達動之機，而暗於玄慮；玄慮之人，識靜之原，而困於速捷。猶火日外照，不能內見；金水內映，不能外光。二者之義，蓋陰陽之別也。
若量其材質，稽諸五物；五物之徵，亦各著於厥體矣。其在體也：木骨、金筋、火氣 、土肌、水血，五物之象也。五物之實，各有所濟。是故：
骨植而柔者，謂之弘毅；弘毅也者，仁之質也。
氣清而朗者，謂之文理；文理也者，禮之本也。
體端而實者，謂之貞固；貞固也者，信之基也。
筋勁而精者，謂之勇敢；勇敢也者，義之決也。
色平而暢者，謂之通微；通微也者，智之原也。
五質恆性，故謂之五常矣。
五常之別，列為五德。是故：
溫直而擾毅，木之德也。
剛塞而弘毅，金之德也。
願恭而理敬，水之德也。
寬慄而柔立，土之德也。
簡暢而明砭，火之德也。
雖體變無窮，猶依乎五質。故其剛、柔、明、暢、貞固之徵，著乎形容，見乎聲色，發乎情味，各如其象。
故心質亮直，其儀勁固；心質休決；其儀進猛；心質平理，其儀安閒。夫儀動成容， 各有態度：直容之動，矯矯行行；休容之動，業業蹌蹌；德容之動，顒顒昂昂。
夫容之動作，發乎心氣；心氣之徵，則聲變是也。夫氣合成聲，聲應律呂：有和平之聲，有清暢之聲，有回衍之聲。
夫聲暢於氣，則實存貌色；故：誠仁，必有溫柔之色；誠勇，必有矜奮之色；誠智，必有明達之色。
夫色見於貌，所謂徵神。徵神見貌，則情發於目。故仁目之精，愨然以端；勇膽之精，曄然以彊；然皆偏至之材，以勝體為質者也。
故勝質不精，則其事不遂。是故，直而不 柔則木，勁而不精則力，固而不端則愚，氣而不清則越，暢而不平則蕩。是故，中庸之質，異於此類：
五常既備，包以澹味，五質內充，五精外章。是以，目彩五暉之光也。
故曰：物生有形，形有神精；能知精神，則窮理盡性。性之所盡，九質之徵也。
然則：平陂之質在於神，明暗之實在於精，勇怯之勢在於筋，彊弱之植在於骨，躁靜之決在於氣，慘懌之情在於色，衰正之形在於儀，態度之動在於容，緩急之狀在於言。其為人也：
質素平澹，中叡外朗，筋勁植固，聲清色懌，儀正容直，則九徵皆至，則純粹之德也。九徵有違，則偏雜之材也。（九徵所在）
三度不同，其德異稱。故偏至之材，以材自名；兼材之人，以德為目；兼德之人，更為美號。是故：
兼德而至，謂之中庸；中庸也者，聖人之目也。具體而微，謂之德行；德行也者，大雅之稱也。一至，謂之偏材；偏材，小雅之質也。
一徵，謂之依似；依似，亂 德之類也。一至一違，謂之間雜；間雜，無恆之人也。無恆、依似，皆風人末流；末流之質，不可勝論，是以略而不概也。
6樓：琴厚縱清秋
楊補凡為我們夫婦畫栽花小像，神情非常相似。這天晚上月色很美。蘭花的影子爬上粉牆，別有一番幽靜的景緻。
星瀾喝醉了以後興致勃發，說：「補凡能夠為你們畫肖像，我能為蘭花畫影子。」我笑道：
「花影能像人影一般嗎？」星瀾就拿來素紙鋪在牆上，就著蘭花的影子，用墨濃濃淡淡地畫上。白天再拿出來看，雖然不能成為完整的畫，但是花葉疏離，別有一番月下的趣味。
我的妻子芸非常寶貝這副畫，我的朋友們在這幅畫上也各有題詩。
固聖人舍木而不為器翻譯
古文翻譯
7樓：興韋茹諾鈺
原文：文人相輕，自古而然。傅毅之於班固①，伯仲之間耳，而固小之，與弟超書曰：「武仲以能屬文，為蘭臺令史，下筆不能自休。」
夫人善於自見，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短。裡話曰：「家有弊帚，享之千金。」斯不自見之患也。
譯文：文人互相輕視，自古以來就是如此。傅毅和班固兩人文才相當，不分高下，然而班固輕視傅毅，他在寫給弟弟班超的信中說：
"傅武仲因為能寫文章當了蘭臺令史的官職，（但是卻）下筆千言，不知所止。
大凡人總是善於看到自己的優點，然而文章不是隻有一種體裁，很少有人各種體裁都擅長的，因此各人總是以自己所擅長的輕視別人所不擅長的，鄉里俗話說："家中有一把破掃帚，也會看它價值千金。"這是看不清自己的毛病啊。
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