1樓：多自在
含義：把國家、民族的利益擺在首位，為祖國的前途、命運擔憂分愁，為天底下的人民幸福出汗流血。體現了一種為天下人謀福利，吃苦在前，享受在後的精神和憂國憂民，先人後己的高尚品格，閃耀著樸素的大公無私的思想光輝。
與該句相關的事例
在中國歷史上，像身處壟畝而心懷「鴻鵠之志」的陳勝、「鞠躬盡力，死而後已」的諸葛亮、「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的范仲淹等等這樣的人物，真是不勝列舉。但就上述三例而言，也足以說明，歷來成大事、立大業者，通常都是對處境的順逆不管不顧，也不管在朝在野，心中都長存一種浩然正氣，因而不管遭遇任何挫折，都能不墜青雲之志、堅守人生大節。正是在儒家思想的倡導下，在仁人志士的影響下，中華民族對氣節特別重視，氣節觀被從聖賢到百姓的社會各個階層人士廣泛接受，作為人生的準則，並對中國歷史和中華民族的發展產生了非常巨大的影響。
它總是讓人感覺到正氣滿宇宙，大節鎮乾坤。而一個人只要養得浩然之氣，其一生就必然充滿活力，充滿精氣神。
抗清義士夏完淳，十七歲血灑刑場。他在獄中書贈難友詩中的名句「英雄生死路，卻似壯遊時」，毫無疑問是對氣節的昇華。氣節的昇華極為嚴峻，一般要通過生死考驗來進行最後提純。
或重於泰山或輕於鴻毛的生死觀，在歷史上進步與反動、正義與**、忠誠與奸佞的矛盾衝突中，永遠是鑑別光榮與恥辱、勇士與懦夫、英雄與叛逆的試金石和分水嶺。勿庸諱言，由於時代和階級的侷限，中國古代社會精英的氣節難免醇疵粘連（譬如他們身上同時留有「愛國」與「忠君」、慷慨就義與民族仇恨的印記等），但只要我們以科學的態度認真剝離，去蕪存菁，就應該承認他們表現出的氣節還是瑕不掩瑜的。下面再舉幾例，權作註解。
蘇武牧羊是中國歷史上最具影響力的生動故事之一。西漢前期，與漢交惡多年的匈奴族且侯單于，主動送回被扣在漠北的漢朝使臣，以示和好。漢武帝遂派中郎將蘇武率團出使匈奴。
當蘇武完成使命即將返回時，匈奴禍起蕭牆：緱王乘單于出獵之機，密**害重臣衛律，劫持單于之母附漢，結果事敗。蘇武因其副手參與此事而受牽連。
單于命衛律刑訊蘇武一行。蘇武擔心屬下貪生怕死，愧對家國，便慷慨陳詞，激勵眾人：「屈節辱命，雖生，何面目歸漢！
」然後拔出佩刀自刎，以明心志。衛律見狀大驚，速召巫醫救治，後又以**厚祿誘降。蘇武對衛律變節求榮的行徑痛加斥責：
「汝為人臣子，不顧恩義，叛主背親，為降虜於蠻夷，何以汝為見？」衛律無奈，將蘇武的表現如實上報。單于下令押送蘇武去北海牧羊，佯稱待公羊產下羔羊就放他南歸，妄圖迫其俯首就範。
蘇武身在異鄉，但心向漢室，日復一日，年復一年，「杖漢節牧羊，臥起操持，節旄盡落」。直到漢昭帝初年，蘇武才得以歸漢。不辱使命的蘇武，「始以強壯出，及還，鬚髮盡白。
」（《漢書·蘇建傳附蘇武傳》）
南宋末年的文天祥自幼即仰慕死後諡「忠」的鄉賢歐陽修、胡銓等，立志要忠於國家，忠於民族，做一個頂天立地的大丈夫。而在南宋抗元的群英譜中，文天祥無疑是其中橈楚。他在被俘後寫的《過零丁洋》更是傳頌千古的愛國詩篇，而詩中名句「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」恰是他本人和歷代愛國志士人生觀的寫照，也是其高尚氣節的展現。
不管是以前同朝為臣者前來勸降，還是元世祖忽必烈親自勸降，許以**厚祿，文天祥都堅決表示「受宋恩為宰相，安肯事二姓」，表現出一副寧死不屈的錚錚鐵骨。以至忽必烈都為有如此志節高尚之士而不能為己所用深感遺憾，而作史者也不得不盛讚文天祥捨生取義的犧牲精神，「是其所欲有甚於生者，可不謂之『仁』哉。」
南明兵部尚書史可法也是在支大廈於將頹、挽狂瀾於既倒的危險時刻，讓生命發出光輝的。其時，南明王朝苟且偷安、醉生夢死；清兵南下越過淮河、直奔揚州。面對蜂湧而來的清兵，史可法抱定「城亡與亡」的決心，與將士堅守孤城。
圍城的清兵統帥多鐸數次致書史可法，勸其投降。史可法不加拆閱，就將來書投入火中。多鐸惱羞成怒，瘋狂攻城。
城破之時，史可法拔刀自刎，被副將史德威等救下，但不巧與破城的清兵相遇。史可法臨危不懼，大呼：「我史督師也！
可引見汝兵主。」清兵將史可法帶往統帥營帳，多鐸再次勸說：「累以書招，而先生不從。
今既竭臣忠，不為負國，能為我收拾江南，當不惜重任。」史可法回答：「吾為朝廷大臣，豈肯偷生為萬世罪人！
吾頭可斷，身不可辱，願速死，從先帝於地下。」多鐸又說：「君不見洪承疇乎？
降則富貴。」史可法答：「承疇受先帝厚恩而不死，不忠甚矣。
我詎肯效之？」「城亡與亡，我意已決，即碎屍萬段，甘之如飴；但揚州萬民，不可殺戮。」（《明史·史可法傳》）多鐸勸說無效，就殺害了史可法。
錚錚鐵骨的史可法，以其「生當為人傑、死亦為鬼雄」的高風亮節，成為南明抗清以身殉職第一人。
在中國傳統社會和中國傳統文化中，小至個人生死，大至國家興亡，時時處處都凸現出中華民族的氣節觀。而當氣節需要以生命來換取時，歷代有志有為之士無不表現出一種慷慨赴死、視死如歸的英雄氣概和高尚氣節，正如文天祥臨死前在其衣帶中所寫：「孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。
」而以上所舉的蘇武、文天祥、史可法等就是他們的典型，也是萬世流芳的楷模。他們的志節永遠激勵著中華民族不斷開拓進取，戰勝前進道路上的一切艱難險阻，不斷創造新的輝煌。
結合實際生活 對此句的理解
「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，這句閃耀著樸素的大公無私的思想光輝的話，不是近代和現代人說的，而是九百年前范仲淹說的。
范仲淹是宋朝名臣，一位傑出的政治家和文學家。「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，正是范仲淹一生的寫照。他拋下家室與韓琦一起鎮守陝西，屢次擊退了西夏、契丹的侵略，保衛了國家的安全；在那「長煙落日孤城閉」的荒山野嶺上，他也曾想過家，沉吟過「濁酒一杯家萬里」的詩句，然而他想到「燕然未勒歸無計」，就在那裡餐風飲露度過了半輩子。
是啊！「願得此身長報國，何須生入玉門關」呢？
「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，它抒發了有志之士為祖國的領土完整和繁榮富強，為拯救人民的疾苦而奮鬥的慷慨感情，它激勵了無數的人為國捐軀。
文天祥在元軍兵臨城下時，明知前去談判凶多吉少，考慮到「國事至此」，就「不得愛身」了。他置個人生死於度外，幾度掙脫元軍魔掌，以期重整旗鼓，為國雪恥。臨死時還一心要挽救祖國。
他在《指南錄後序》中發誓：「生不能救國難，死猶為厲鬼以擊賊」，還在一首詩中發出了「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」的慷慨悲歌。這不是「先天下之憂而憂」嗎？
在我們的民族解放鬥爭中，憂國憂民的志士更是浩如煙海了。無數的革命先烈英勇鬥爭，以鮮血染紅紅旗，目的是「天下之樂」。鬥爭的倖存者，當他們看到革命勝利，人民翻身了，感到無比欣慰。
老一輩無產階級革命家們更是「後天下之樂而樂」，他們還為了祖國人民進一步的「樂」――實現四化，正在「老驥伏櫪」，真是「烈士墓年，壯心未已」呀！
要「後天下之樂而樂」，必然要「先天下之憂而憂」。只有行「先天下之憂而憂」，才能「後天下之樂而樂」。蘇聯著名的教育家加裡寧說過，要成為自己幸福的匠人和創造者，就必須先成為全體工人和農民幸福的匠人和創造者。
當他成為全體工人和農民幸福的匠人和創造者時，他便成了自己幸福的創造者。此話正是對「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的具體解說。
我們這些小青年，高中剛畢業，對幸福充滿了憧憬和嚮往。要獲得真正的幸福，就必須投身到為人民服務、建設和保衛祖國的洪流中去，吃苦耐勞；在臨終的時候，想到自己沒有庸庸碌碌地虛度年華，為祖國的四化事業做出了一定貢獻時，就會感到自豪，感到幸福。
現在有些人對「幸福」的理解，只囿於一己之利，報考大學「一不出省，二不渡江，三不過河」，絲毫也沒有「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的打算。這種人最後只會到處碰壁，其「幸福」是最渺茫的，對社會不能有所裨益，甚至成為社會的蛀蟲。我勸告這種人，「男兒西北有神州，莫滴水西橋畔淚」，「當死於過野，以馬革裹屍還葬爾，何能臥床上死在兒女手中邪？
」千萬別做得比古人送差！
唐代詩人高適說過：「男兒本自重橫行」，主張有志男兒要為國效勞，奔走四方。有出息的前人尚能如此，更何況社會主義時代的青年呢？
我們應賦予「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」以新時代的思想內容，胸懷祖國，放眼世界，樹立公而忘私的世界觀，投身四化建設，為人民，為祖國，奉獻畢生的力量.
2樓：風什麼淡
范仲淹的這句話體現了憂君思想，帶有時代的侷限性，但是他所提倡的吃苦在前、享受在後的精神，在今天仍然有著借鑑和教育意義。
先天下之憂而憂,後天下之樂而樂 賞析
岳陽樓記 的著名，首先是因為它的思想境界崇高。和它同時的另一位著名的文學家歐陽修在為他寫的碑文中說，他從小就有志於天下，常自誦曰 士當先天下之憂而憂，後天下之樂而樂也。可見 岳陽樓記 末尾所說的 先天下之憂而憂，後天下之樂而樂 是范仲淹一生行為的準則。孟子說 達則兼善天下，窮則獨善其身 這已成為封建...
怎樣做到先天下之憂而憂，後天下之樂而樂？
現在，我們正走在致富奔小康的大道上，如果說和平建設是 樂 那麼我們先應該看到 憂 因為國家還很貧窮，先天下之憂而憂才會未雨綢繆。意思是 在天下人憂愁之前先憂愁，在天下人快樂以後才快樂 出自北宋范仲淹 岳陽樓記 原文節選 嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為。何哉？不以物喜，不以己悲 居廟堂之高則憂其...
怎樣理解 先天下之憂而憂，後天下之樂而樂 這句話
字面理解是在天下人憂愁之前憂愁，在天下人安樂之後再安樂！體現了文人的博大胸襟，憂國憂民的濟世情懷！怎樣理解 先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。這句話 國家的利益與個人 的私慾這組矛盾,從古到今始終在拷問著每個人的靈魂.先天下之憂而憂,後天下之樂而樂 胸懷這種憂樂觀的人,理想遠大,精神崇高,追求真理,視...