1樓：仙女座小可愛最可愛
大約解釋一下，就是你所知道的知識會障礙你對事物的認知能力。當然這是最為簡單的解釋方法。
下面用一個例子來說明。比如你現在走到河邊想要過河。你首先想到的是有沒有船，如果沒有，你會觀察有沒有橋樑等等。
如果這些都沒有。你可能就會束手無策了。因為你目前所知道的知識就是這樣過河的。
當然我們也可以通過游過去。但是你的知識這個時候就會障礙你。不能游過去啦。比如不安全呀，很冷啊。水很髒之類的。
這就是所知障的最為典型的表現。
而如果要進行更加高階的理解。我可以明確的告訴你，你每天所認為幾個小時，幾點之類的。，其實就是所知障。
因為根本不存在時間。甚至我現在給你回答的這些語言文字，也是所知障。明白了嗎？
甚至還可以這樣表達。
世間一切事物都是幻化之相。一切語言能表達的東西，都離不了幻化相；至於有智之人，因為不執著於文字，也就不取幻相，因此不會畏懼。為什麼這麼說？
文字本性背離法之實相，拋棄文字，也就獲得解脫。解脫的本質，就是一切諸法的實相。當了悟一切語言的究竟實相之後，心中已無所執著；並且依此我們還可以瞭解現前的一切語言，也可以現觀法界的實相。
這一段就是涉及到佛學理論了。這是超越科學的東西。如果你不能理解，我也沒有辦法幫助你。因為真理就蘊含在宇宙萬物之中。越接近真理，越沒有辦法去解釋。
因為一旦解釋，就脫離的真理的範疇了。
寺廟裡面有不二法門。為什麼叫做不二？你去理解一下吧。
2樓：
意思是你知道的越多，想的那樣越多，想的多，障礙就越多，這樣就離清淨的目標越遠，故稱所知障
佛家說的所知障是什麼意思
3樓：
1、「我執」在佛教中用平時通俗的話來解釋是「自我意識等執著」，佛教對我字有真我和假我、大我、小我等之說，本性是真我大我，我的身體、家當等這些是隨緣而用的。
2、學佛只要認真學，我執會越來越少，人心自在，但又不是糊塗過日子，而是積極處事。
4樓：匿名使用者
你由來所知的一切偏見影響到你對正見的認識
5樓：阿彌陀佛正法
淨空法師---斷所知障，下面這個文字說「此所知障，其相云何」。佛法裡講所知障，所知障是什麼？「謂於境不了，有所希望，法執未忘，一切生著」。
到這個地方這是一小段，說明什麼叫所知障。
斷所知障，下面這個文字說「此所知障，其相云何」。佛法裡講所知障，所知障是什麼？「謂於境不了，有所希望，法執未忘，一切生著」。
到這個地方這是一小段，說明什麼叫所知障。大師這裡說得很好，境是境界，除身體不說，身外之物都叫做境界，穿在身上最貼身的這一件汗衫也是屬於境界。境界擴充套件一直到遍法界虛空界，這是從空間上說的。
從時間上講，過去無始、未來無終都是屬於境界，是我們的生活環境。
生活環境裡頭總離不開人事的環境，人與人之間往來這個環境；事的環境，有許多事你不能不去辦；物的環境，物包括多了，我們講有動物、有植物、有礦物，這統統叫生物；擴充套件到不同維次的空間，那些空間裡面都有生物。像佛經上常講的九法界依正莊嚴，都是我們的生活境界。我們有很多真的是一無所知，不瞭解。
不瞭解就產生有所希望，有所希求。這個希望、希求是什麼？我想知道。
想知道，想用許許多多方法來證知，實在講知不是障礙，是應當的，但是現在不知道了。我應當知道而現在不知道，障礙我應該知道的這個障礙叫做所知障。
所以，所知障跟煩惱障的障意思不同。煩惱本身就是障，它就障礙你；所知本身不是障，障礙所知的就叫做所知障。障礙所知的是什麼東西？
還是妄想分別執著，障礙你所知，你本來什麼都知道！大師在此地講的是「有所希望」，這句話講得很好，但是很不好懂。有所希望難道也錯了嗎？
在我們一般講，人要沒有希望，他活在這個世間還有什麼意思，這不近乎人情。所以這個希望跟前面的愛見一樣，意思很深很深，不能用我們平常的解釋來解釋它。
這個希望就是《楞嚴經》上，釋迦牟尼佛對富樓那尊者所說的。富樓那尊者向釋迦牟尼佛請教，既然一切眾生本來成佛，我們知道佛是大覺圓明，佛說了，凡夫是一念不覺而有無明，這就迷了。富樓那尊者說，凡夫既然本覺，為什麼會變成不覺？
佛說他起了無明。無明怎麼起來的？無明就不覺。
佛給他說了一句話，說「知見立知，是無明本」，這個知見立知，立知就是此地講的有所希望。就把你的本覺變成不覺，就把你的本明變成無明，這個麻煩可大了，這一下問題嚴重了。
無明不覺生三細，境界為緣就變成六麤。這個話說的是什麼？十法界依正莊嚴就這麼生起來的，要知道本來沒有十法界。
真心、本性裡頭，對，它是會現相，它現的相叫一真法界。我們《華嚴經》前面讀的華藏世界，淨土經典裡面所說的西方極樂世界，那是一真法界；一真法界之美好、圓滿，一絲毫缺陷都沒有。人好，生活環境好，事好，物好，沒有一樣不好，找不到一點缺陷。
性德本來就是圓滿的，十法界是迷失了本性變現出來的幻相。就像科學家觀察水的結晶一樣，水的結晶，原本的結晶是美好到一絲毫缺陷都沒有。
今天在實驗裡面觀察到，我們以善心、善意對著這杯水，它的結晶變得很美，這個美是不是它本來的結晶？不是。本來的結晶已經變壞了。
為什麼？我們一念無明，它就產生變化了。現在這個變化是隨著我們的意念，我們的意念善，它變成善；我們的意念惡，它變成很難看、很難看的樣子。
水沒有分別，沒有執著，沒有妄想，它能夠隨順一切眾生的意念。這個眾生，諸佛如來沒有念頭，那個時候的結晶才是本來面目，這個時候所有一切萬物的結晶都是無量無邊的珍寶。我們不善的念頭，不善的行為，不善的思想，不善的見解，它變現的結晶很惡劣，這個惡劣就是三途，地獄、餓鬼、畜生他們所生活的環境。
所以，這個實驗雖然範圍不大，我們聽到之後明瞭了。我們學佛這麼多年來，還是有疑惑不能夠解釋的，從這個資訊當中，我們許許多多的疑問獲得瞭解決。譬如說諸佛報土，華藏世界、極樂世界為什麼那麼莊嚴？
為什麼我們娑婆世界這麼難看、這麼醜陋、這麼辛苦？從這個實驗的訊息我們得到解答了。
實在，佛在經上常講，但是講我們體會不到意思。佛常說「依報隨著正報轉」，這句話講得很清楚、很明白。我們不知道怎麼個轉法，現在懂得了。
西方極樂是正報，正報是人心。華藏、極樂那邊的居民，接受佛陀的教誨，一個個的都把一切的惡意、惡念、雜染統統斷盡了，人人都是純淨純善。這個純淨純善的意念，把所有萬物都變成正報莊嚴。
為什麼？依報隨著正報轉！正報純淨純善，依報當然也是純淨純善，就這麼回事情。
我們這個世間的居民，我們的意念不善，我們的意念不淨，所以本來純淨純善，現在因為我們心境不善不淨，所有一切萬物也就變成不善不淨了，就這麼回事。
能變的物質，華藏跟娑婆跟此地沒有兩樣，極樂跟此土沒有差別，這個道理用科學家的說法能解釋。科學家告訴我們，這世間最寶貴的寶石、金剛鑽；一文不值的，在地上一塊泥土。你抓這一塊泥土，跟這一塊寶石，這個金剛鑽寶石，科學家告訴我們，它們完全相同，根本就沒有差別。
差別在什麼地方？差別在結晶的差別，或者說它們裡面原子、電子排列的方程式，排列的樣子不一樣。什麼人排列的？
意念！它接受有情的眾生、居住在這塊土地上的居民他們的意念，產生變化了，就跟那個水結晶一樣。
這個世界因為有惡人，還是有善人，善念感得一些善的結晶，惡念感得是惡的結晶。但是善人少，惡人多，所以這個世間七寶少，泥沙石頭多。佛菩薩的報土，那個地方的居民純淨純善，所以那個地方沙石、泥土都變成琉璃。
西方極樂世界的地是琉璃，不像我們這個地是泥土，他們的地是琉璃。琉璃就是我們中國人所講的翡翠，綠色的玉。你看看泥土變成了翡翠，沙變成了**，金沙，西方世界拿來鋪地，**為地；七寶池，池底下是金沙佈滿。
都是隨著正報轉變的，沒有別的。
所以這個地方講有所希望，就是立知，知見立知不可以有。知見是你本有的，就是佛講的見聞覺知，知見。所有一切萬事萬物都有知見，你在裡頭再想加一個知，「我還想知道一點」，壞了，叫頭上加頭，畫蛇添足，這就變成無明。
無明輾**展的話，就變成了煩惱，二障就生了。「法執未忘」，對於一切萬事萬物的執著，「一切生著」，對於一切萬物你就著相了。
佛法裡的所知障是什麼意思
6樓：匿名使用者
指執著於所證之法而障蔽其真如根本智。所知障又稱無明惑、無始無明、智障等。為二種無明之一（一念無明和無始無明）或三障之一。
所知障乃是一種狀態，就像屋子裡有十盞燈，若未開燈，則屋子裡是暗的，這個暗是一種狀態；假如開了一盞燈，那個暗就會因為那一盞燈的明而消失一部分，那個消失一部分暗有一部分明也是一種狀態，所知障即是類似此種狀態，不是種子。
種子者，乃是功能差別，因緣具足即能現行，經熏習而變異，所知障非是因為緣而現行受薰改變，所知障乃要經親證實相以後，出世間智慧明的增廣而漸漸破除。
擴充套件資料
【三障】三障是煩惱障、所知障、業障。如果把業障用性障來取代，就會漏掉了業障一法的障礙，而性障又正是煩惱障所攝的內容，所以二障之外的另一障應該是業障才合正理。煩惱障又稱為見思惑，所知障又稱為無明惑，事障即是性障。
分述如下：
一、煩惱障
煩惱障就是障礙學人出離分段生死的煩惱，也就是見惑與思惑；由於這二種惑不能斷盡，就由這二惑的障礙，使得學人無法出離三界生死苦，這就是煩惱障。
二、所知障
是因為對法界實相正理的無知，導致無法證知法界的真實相，無法證知一切法的根源，因此而無法成就佛道，這就是所知障；說的是對於法界實相的所知不足，所以成為佛道上的障礙，故名所知障。
三、業障
則是因為往世迷理、迷事而造作了惡業，業種會障礙菩薩行道，也會障礙初學菩薩修學佛法；這都是因為往世所造惡業種子的現行，而使得新學菩薩學佛時處處產生了障礙，這就是業障。
性障是指五蓋：貪慾、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。這五法會障礙學人證得四禪八定，或是障礙學人修證解脫道，所以稱為五蓋。
這五蓋原則上不與所知障相應，因為所知障是屬於迷理無明，而性障五蓋屬於迷事無明，是煩惱障所攝的，所以三障應該說是理障、事障、業障，不宜把業障用性障來取代。
7樓：榴蓮泡芙小蛋糕
所知障是因為對法界實相正理的無知，導致無法證知法界的真實相，無法證知一切法的根源，因此而無法成就佛道，這就是所知障；說的是對於法界實相的所知不足，所以成為佛道上的障礙，故名所知障。
擴充套件資料
所知障乃是一種狀態，就像屋子裡有十盞燈，若未開燈，則屋子裡是暗的，這個暗是一種狀態；假如開了一盞燈，那個暗就會因為那一盞燈的明而消失一部分，那個消失一部分暗有一部分明也是一種狀態，所知障即是類似此種狀態，不是種子。
種子者，乃是功能差別，因緣具足即能現行，經熏習而變異，所知障非是因為緣而現行受薰改變，所知障乃要經親證實相以後，出世間智慧明的增廣而漸漸破除。
親證實相見道時，能夠破除所知障無始無明相應之我見，以及一念無明四住地煩惱相應之我見，非如二乘修學解脫道初果時，僅斷一念無明四住地煩惱之我見。
而所謂異生性，乃是生於三惡道因緣之體性，我見、疑見、戒禁取見是生於三惡道之資糧故，否定、斷除「以意識覺知心為真實不壞我」之見解者，即能斷除疑見及戒禁取見，我見、疑見、戒禁取見皆是意識心分別所相應的。
所謂的所知障中之見道所斷異生性分別種子，指的就是經意識心的虛妄分別而得之三縛結，見道者乃是意識心故，意識心自己證知自己的虛妄性，非是真實不滅之法故，意識心即能以分別無我所獲得之智慧，來分別哪些是與我見等相應之煩惱而予以斷除，因此說所斷者為異生性分別種子。
佛家說叫人趕快往上修行是什麼意思
佛門只引導願意修行的人，並不會像別的宗教一樣到處忽悠。那些到處忽悠別人的人，佛法的門還沒找見。佛家說修行有八萬四千法門，如何找到適合自己的法門？30 三藏十二部浩如煙海，而我們的人身難得易失，把有限的時間投入到雲海的經論，去學修所有八萬四千法門顯然不現實。首先，勸您先不用急著選修哪種法。因為真正的修...
佛教中說的三毒指什麼是什麼意思，佛家說的貪嗔痴三念中，嗔念指的是什麼
三毒指貪 嗔 痴。又稱三垢 三火。此三毒殘害身心，使人沉淪於生死輪迴，為惡之根源，故又稱三不善根。1 貪，對順的境界起貪愛，非得到不可，否則，心不甘，情不願。2 嗔，對逆的境界生嗔恨，沒稱心如意就發脾氣，不理智，意氣用事。3 痴，不明白事理，是非不明，善惡不分，顛倒妄取，起諸邪行。如何戒除三毒？首先...
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