1樓：宇宙外的三道題
按照佛制，比丘午後不吃食物。原因有兩個：1、比丘的飯食是由居士供養，每天只託一次缽，日中時吃一頓，可以減少居士的負擔；2、過午不食，有助於修定。
這個制度，今天南方國家仍普遍實行。最嚴格的只喝白水，連牛奶、茶、椰子水都不喝。但一般的僧人午後可以喝茶、汽水、果汁，也可以吃糖。
我國漢族禪宗僧人從古有自己耕種的習慣，由於勞動的緣故，晚上非吃東西不行。所以在多數寺廟中開了過午不食的戒，但是被視為『藥食』，但持過午不食戒的僧人為數也仍不少。
剛開始出家修行的人，過午不食，身體會有一些不適應，不過慢慢也就好了。佛教認為持齋也是一種減少個人欲求的修行。當然，在家修行的人不用跟出家人一樣，持守八關齋戒就行了。
除了在受持八戒的特定的日子之外，正常休息，正常吃飯就行了。
2樓：匿名使用者
「過午不食"是一種"持齋」指過午不吃東西。因佛陀在世的時候，曾因有位**傍晚託缽，嚇壞一位孕婦，導致流產；又因一天兩次託缽，佔用了**學佛修道的時間，從此戒律規定過午不食。
佛制比丘不非時食。戒律上，於食分時非時，正午以前為正時，以後為非時。時者宜食，非時者不宜食。
這與印度當時的社會背景密切相關。印度的出家僧侶，無論信仰什麼宗教，都是託缽乞食的，並且不論葷素，並大都實行不非時食，佛陀創始的佛教也是入鄉隨俗，以免他人產生反感。在迦留陀夷尊者夜晚乞食，引起居士譏嫌後，就制定了不非時食戒。
在十法界有情中，早晨是天人進食，日中是佛陀進食，下午是傍生進食，夜晚是惡鬼進食。比丘學佛，自然要效法佛陀，所以在頭陀苦行中，便是規定日中一食。
和尚有幾大戒？分別是什麼？
3樓：baby鞋子特大號
佛家五戒：
第一戒，戒殺生，不分大小。盡滾水，莫傾地，免蟲命拋。
第二戒，受真正，切勿偷盜，想損人而利己，如偷同條。
第三戒，戒淫念，莫貪美貌，耗元神，傷性靈，地獄難逃。
第四戒，戒妄語，虛浮不要，言忠信，行篤謹，老老實，至誠道。
第五戒，戒酒肉，厚味除了。酒亂性，發無明亂氣躁，穿腸毒藥早戒好。生靈肉，不可吞，冤孽難消，吃四兩，還半斤，他還嫌少。
殺一命，還一命，無情可饒。修心人，粗布衣，素食飽，清和味，神氣飄瀟灑自在多逍遙。
4樓：
阿彌陀佛！
出家比丘，受三壇大戒。
傳戒分為**三次，稱為三壇：即初壇傳授沙彌戒，是事務最繁忙的；二壇傳授比丘戒，是場面最隆重的；三壇傳授菩薩戒，是教儀最神聖的。
5樓：子路放牛
「出家律典」包括「比丘、比丘尼戒」、「沙彌、沙彌尼戒」、「式叉摩那戒」等，古來就有在家眾適不適合閱讀律藏的爭論。故針對在家眾閱律問題淺說如下：
一、白衣不得聞律
《根本說一切有部毗奈耶》「比丘經典總有三藏。在家俗侶得聞二藏，謂論及經。毗奈耶教是出家軌式，俗不合聞。
」《戒本疏行蹤記》（引十住毗婆沙論）雲「三藏為言，律藏勝故、蜜故、為佛獨說，制必僧中，不許餘眾之所讀誦；非所學故。」《大智度論》「毗尼中說白衣不得聞律」，《分別功德論》：毗尼者禁律也，為二部僧，非沙彌清信士女所可聞見。
楊仁山居士在《大藏輯要》序例中說「小乘律，聲聞調伏藏，非受具戒者，不宜檢閱。」釋道安在《增一阿含經》序中說：此經往往有律語，有些在外國不許沙彌與在家人閱讀。
「而今以後，幸共護之，使與律同，此乃茲邦之急者也。斯諄諄之悔，幸勿藐藐聽也。」戒律是如來祕寶，古來不輕以示人。
小眾不得聽大眾的說戒羯磨，所以古德多認為未受具足戒者，亦不得閱讀大戒，否則便成「賊住」而障受大戒。即不得聽，也不得讀。《僧祗律》中規定，比丘若向未受具人說五篇七具之名，便犯越毗尼罪，這是比丘不應鼓勵小眾及俗人看律的有力根據。
二、不得盜聽大沙門說戒
《沙彌律儀毗尼日用合參》：「不得盜聽大沙門說戒」，佛制黑白月，誦戒羯磨，或作如法僧事，一切不得盜聽。盜聽者，與五逆同科，永不許受比丘戒。
眾生墮惡道，一聞佛法便得拔苦。云何聽戒，不言生福，而曰盜者，何也？未受戒者，如童蒙未定之天，宜深蓄之，故不使與作如法僧事。
羯磨時，有不如法者，向如法僧前宣罪悔過，還得清淨。若未受戒聽之，如以利刀斬其信根，即斷將來佛命，故曰與五逆同科，蓋不止制盜而已。《沙彌律儀要略集註》（釋廣化）中說「沙彌不得盜閱比丘戒律，不得盜聽比丘說戒，不得盜聽比丘誦戒。
若故意盜聽者，得盜法重罪，而後永不許受比丘戒。」在佛世時，曾有人不懷好意，偷學比丘戒（包括各種僧團運作的法規，例如：布薩、自恣）而混進佛教僧團（盜住），造成僧團的困擾。
《摩訶僧祗律》：若盜住不應與出家；若已出家者，應驅出。釋善因在《居家學佛行儀》一書中說「凡沙彌居士，不得盜聽大沙門說戒，亦不得盜聽比丘誦經。
」聖嚴法師在《戒律學綱要》中亦說：比丘尼不得研究比丘戒，在家二眾不許聽誦大戒。
三、不為未受具戒者說
梵網雲：於未受戒人前說七佛教戒者，犯輕垢罪。比丘戒法關係僧輪，為防賊住，故一切具遮。
菩薩戒法，普收五道，解義發心，事非所禁，但誦戒時，恐有發露懺悔之事，不合令未受者知，故云不得說也（明智旭大師《毗尼後集問辯》）。《式叉摩那尼戒本》：不得與未受戒人共誦法。
準本律，不聽與未受大戒人共誦經法，餘律不聽向未具人說大戒法。今此式叉戒，亦不聽向沙彌尼及在家說。《四分比丘戒本》「和合僧集會，未受大戒者出。
」《彌沙塞五分戒本》「若比丘教未受具戒人經並誦者，波逸提。」《解脫戒經》：眾僧和合坐，未受具戒者出。
「若比丘與未受具戒人同誦，波逸提。」《鼻奈耶》：「未滿五歲非持律人，未勿與之也。
」時六群比丘向沙彌說毗尼語，諸比丘見白佛，世尊告曰：若比丘向未受大戒者說一句戒法，犯可悔罪。《摩訶僧祗律》：
佛住舍衛城，爾時比丘為未受具足人說五眾罪。後比丘入聚落中，俗人言：長老，汝犯某罪，諸比丘聞已慚愧，以是因緣白佛。
佛言：汝等云何為未受具人說波羅提木叉五篇罪？從今日後，不聽向未受具足人說，若為未受具足人說波羅提木叉五篇名者，比丘犯違教罪。
《根本薩婆多部律攝》「有五種人不應為說毗奈耶藏：性無所知、強生異問、不為除疑而發於問、試弄故問、求過失故問。」
四、受戒後俾可學律
比丘等出家律典，有大德認為在家研讀，並無必要，有時反而會增加疑惑，甚至造成戒障，所以還是以不要研讀為宜。弘一律師在《律學要略》中說「又若想將來學律，必先掛名受沙彌、比丘戒，否則以白衣學律，必受他人譏評、」「以現在人情習慣看起來，我總勸諸位受戒，受後俾可學律；不然，定遭他人誹謗之虞。」參禪者，不得先看語錄；未受戒者，不得先聞律藏。
因此起七參禪時，一切經書，置之高閣；誦戒說戒時，嚴查未受戒者，必先遣出。可見初入禪律之門，古法尚在。凡今愛樂合參，鬚髮心受戒，然後閱律，亦未為晚。
如違，得罪先聖，自取殃禍。
關於出家人的戒就給您詳細介紹兩種吧！
一,出家戒
沙彌、沙彌尼十戒：正式出家而守持的戒律，開始學習遠離世俗生活，主要是讓年少、初出家的僧眾學習。
離殺生；
離不予取（離偷盜）；
離非梵行（離淫慾）；
離妄語；
離導致放逸原因的谷酒和果酒；
離非時食（離非食進食、過午不食）；
離跳舞、歌唱、**、**戲劇；
離莊嚴（美麗）原因的花蔓、芳香（香水）、塗油、衣物、裝飾品；
離（坐臥）高廣大床；
離接受金銀（錢）。
二，具足戒
具足戒梵語upasam!panna，或 upasam!pada^，巴利語同。
音譯鄔波三缽那。意譯近圓，有親近涅盤之義。也稱近圓戒，出家者只有受過此戒才能成為比丘、比丘尼。
按照中國唐以後最盛行的《四分律》，比丘戒有250條，比丘尼戒有348條。二者主要的戒條相同。最重的戒有四條，稱"波羅夷罪"，犯者被開除僧團（"不共住"），有淫、盜、殺、妄（大妄語，妄稱自己得道成聖）；其次為"僧殘罪"，犯者經過嚴格的在僧眾面前懺悔的程式，才能被保留在僧團，有十三條，有手淫、觸摩女人身體、誣陷好人、破壞僧團等。
此外還有很多情節較輕的戒條，以及有關日常修行和生活的規則、儀規等。中國在唐以後依用道宣對《四分律》的論釋，他將此小乘律納入大乘佛教的體系。
具足戒又稱近具戒、大戒，略稱具戒。為比丘、比丘尼所應受持的戒律，因與沙彌（尼）所受十戒相比，戒品具足，故稱具足戒。
具足戒的內容，南北傳佛教所傳的戒本各異，按《四分律》所載，比丘戒有二百五十條，比丘尼戒有三百四十八條。比丘（尼）戒可大別為八種：
1.波羅夷：有斷頭、無餘、極惡、不共住等義，為戒律中的根本極惡戒。
是開除不共住的棄罪，比丘（尼）若犯此法（殺、盜、淫、妄），則喪失其比丘（尼）的資格，無法再生活於僧團之中，死後並墮地獄。此罪如同斷首之刑，不可復生，永被棄於佛門之外。
2.僧伽婆師沙：意譯為眾餘、眾決斷、僧初殘，簡稱僧殘。
僧眾犯了這方面的戒，等於一位殘廢者一樣，是次於波羅夷的重罪。《毘尼母論》說：「僧殘者，如人為他所斫，殘有咽喉，名之為殘。
」犯此罪者，若得清淨大眾為如法說懺悔除罪之法，此罪可除；若無清淨大眾，不可除罪，是名「僧殘」。譬如不真實的情況，隨便誣賴別人、毀謗別人，就犯了僧殘罪。
3.不定：謂實犯與否及所犯何戒猶未審明，尚在懷疑判斷之中。有屏處不定戒、露處不定戒二種。為比丘受持具足戒的部分，比丘尼戒中沒有這一類。
4.捨墮：音譯為尼薩耆波逸提，波逸提的一種。
此戒乃警戒由於貪心而集貯無用的長物，助長生死之業，於是墮落三途，故舍棄此等的財物、貪心、罪業，稱為捨墮。犯此罪皆與衣、缽等物品有關，故罰以沒收物品，並於大眾中懺悔。例如把多餘的缽或衣服收藏起來，不肯轉送給他人，超過十日以上不用，就犯了這條戒。
5.單墮：為波逸提之一。與前述捨墮不同的是，此法無物可舍，但乞懺悔，故名單墮。也就是說，捨墮必須捨去犯戒的財物，而單墮則只要向他人懺悔，即可以得到清淨。
6.波羅提提舍尼：簡稱提舍尼。意為向彼悔、對他說。犯此過錯者，必須向一人發露懺悔，是輕罪的一種。
7.眾學：規定有關服裝、食事、威儀等細則，其數眾多，應常習學，故稱眾學；又此戒難持，應加細心注意，故特以學為名。
屬突吉羅的輕罪。眾學法相當於今日的生活須知，是我們日常生活的規範。
眾學的數目及內容，因事多而細小，因此諸律所載相異之處不少，其中《四分律》總為百戒，故一般稱百眾學法。又比丘所持及比丘尼所持的百眾學法不相同。
8.滅諍：止滅僧尼諍論所設的方法規定。
因有七種，又稱七滅諍。所謂滅諍法即大家意見不合，爭執起來時，要面對面坦誠布公地互相表白說明，解除彼此之間的誤解。一旦化除爭執，事後則不可再有議論，不可背後再搬弄是非。
阿彌陀佛
過午不食法真的有效嗎 ？過午不食法真的有效果嗎
有效。我現在正在進行中，總是會在網上看一些成功人士的例子，希望能夠激勵我，我的感覺就是定時定點的吃早 中 晚的飯，其他時間不吃零食，想的時候就喝水把自己喝飽了，哈哈 不吃油炸，高熱量，的東西，那些個東東的卡路里真的很高的，吃飯吃以前的3 1說真的開始的時候晚上還會餓醒呢，我相信堅持就是勝利，希望你也...
過午不食的午是指幾點？過午不食 什麼意思？
通常是指上午十一點到下午一點，照嚴格來說，是不要超過正午十二點，過了正午十二點零一秒就不能吃了。不過有時因環境的關係，不能在正午之前用餐，那至少也要在下午一點以前用完，否則午時全都過了。想持清淨戒最好是發心在正午以前用完，超過時間就不再用。過午不食是佛陀為出家人制定的戒律。在律部中正確的說法叫 不非...
過午不食加不吃肉月能瘦多少斤，過午不食加不吃肉一個月能瘦多少斤？
過午不食加不吃肉一個月能瘦4 8斤，具體因人而異。過午不食 原理 體內攝入過多的碳水化合物不會轉化為脂肪，但是會影響脂肪的燃燒，而且還會破壞腦下垂體體重調節中樞，很容易導致人體發胖。因此減少碳水化合物的攝入，就會使得破壞腦下垂體體重調節中樞慢慢地恢復，有助於 攝入時候後3 4小時內是飽食期，飽食期後...