翻譯元史列傳七十六許謙，元史列傳第五十原文及翻譯

1樓：匿名使用者

許謙，表字益之，祖先是京兆人（不確定是不是這麼翻譯）。謙幼年喪父，剛會說話的時候，母親陶氏口授《孝經》、《論語》，入耳不忘。再長大點，致力於學業，立程以自課（不會翻譯），日夜攻讀《四書》，雖然生病也堅持。

師承金履祥，履祥說他：「許謙為了學習，若五味之在和，醯醬既加，則酸鹹頓異。

子來見我已三日，而猶夫人也，豈吾之學無以感發子耶！」謙聽了老師的話後非常惶恐，。數年盡得其真傳。

什麼書都讀，盡心探索聖人學說的微言大義，即時有殘缺的章句，也不放過。有不可通，則不敢強（不會翻譯）；對前人儒者的學說，有所未安（不會翻），亦不隨便認同。

讀《四書章句集註》，著有《叢說》二十卷，對他的**說：「學習要以聖人為榜樣，才能明白聖人的道理，然後才可追隨聖人的事業。聖人的道理，具在《四書》，而《四書》之

義，備於朱子，顧其辭約意廣，讀者安可以易心求之乎！」。。。

好累，不翻了，有難度，強人上啊

2樓：米蘭達

許謙，字益之，其先京兆人。九世祖延壽，宋刑部尚書。八世祖仲容，太子洗馬。

仲容之子曰洸、曰洞，洞由進士起家，以文章政事知名於時。洸之子寔，事海陵胡瑗，能以師法終始者也。由平江徙婺之金華，至謙五世，為金華人。

父觥，登淳佑七年進士第，仕未顯以歿。

謙生數歲而孤，甫能言，世母陶氏口授《孝經》、《論語》，入耳輒不忘。稍長，肆力於學，立程以自課，取四部書分晝夜讀之，雖疾恙不廢。既乃受業金履祥之門，履祥語之曰：

「士之為學，若五味之在和，醯醬既加，則酸鹹頓異。子來見我已三日，而猶夫人也，豈吾之學無以感發子耶！」謙聞之惕然。

居數年，盡得其所傳之奧。於書無不讀，窮探聖微，雖殘文羨語，皆不敢忽。有不可通，則不敢強；於先儒之說，有所未安，亦不苟同也。

讀《四書章句集註》，有《叢說》二十卷，謂學者曰：「學以聖人為準的，然必得聖人之心，而後可學聖人之事。聖賢之心，具在《四書》，而《四書》之義，備於朱子，顧其辭約意廣，讀者安可以易心求之乎！

」讀《詩集傳》，有《名物鈔》八卷，正其音釋，考其名物度數，以補先儒之未備，仍存其逸義，旁採遠援，而以己意終之。讀《書集傳》，有《叢說》六卷。其觀史，有《治忽幾微》，仿史家年經國緯之法，起太皞氏，迄宋元佑元年秋九月尚書左僕射司馬光卒。

備其世數，總其年歲，原其興亡，著其善惡。蓋以為光卒，則中國之治不可復興，誠理亂之幾也。故附於續經而書孔子卒之義，以致其意焉。

又有《自省編》，晝之所為，夜必書之，其不可書者，則不為也。其他若天文、地理、典章、制度、食貨、刑法、字學、音韻、醫經、術數之說，亦靡不該貫，旁而釋、老之言，亦洞究其蘊。嘗謂：

「學者孰不曰闢異端，苟不深探其隱，而識其所以然，能辨其同異，別其是非也幾希。」又嘗句讀《九經》、《儀禮》及《春秋三傳》，於其巨集綱要領，錯簡衍文，悉別以鉛黃朱墨，意有所明，則表而見之。其後吳師道購得呂祖謙點校《儀禮》，視謙所定，不同者十有三條而已。

謙不喜矜露，所為詩文，非扶翼經義，張維世教，則未嘗輕筆之書也。

延佑初，謙居東陽八華山，學者翕然從之。尋開門講學，遠而幽、冀、齊、魯，近而荊、揚、吳、越，皆不憚百舍來受業焉。其教人也，至誠諄悉，內外殫盡，嘗曰：

「己有知，使人亦知之，豈不快哉！」或有所問難，而詞不能自達，則為之言其所欲言，而解其所惑。討論講貫，終日不倦，攝其粗疏，入於密微。

聞者方傾耳聽受，而其出愈真切。惰者作之，銳者抑之，拘者開之，放者約之。及門之士，著錄者千餘人，隨其材分，鹹有所得。

然獨不以科舉之文授人，曰：「此義、利之所由分也。」謙篤於孝友，有絕人之行。

其處世不膠於古，不流於俗。不出里閭者四十年，四方之士，以不及門為恥，縉紳先生之過其鄉邦者，必即其家存問焉。或訪以典禮政事，謙觀其會通，而為之折衷，聞者無不厭服。

大德中，熒惑入南鬥句已而行，謙以為災在吳、楚，竊深憂之。是歲大昆，謙貌加瘠，或問曰：「豈食不足邪？

」謙曰：「今公私匱竭，道殣相望，吾能獨飽邪！」其處心蓋如此。

廉訪使劉庭直、副使趙巨集偉，皆中州雅望，于謙深加推服，論薦於朝；中外名臣列其行義者，前後章數十上；而郡復以遺逸應詔；鄉闈大比，請司其文衡。皆莫能致。至其晚節，獨以身任正學之重，遠近學者，以其身之安否，為斯道之隆替焉。

至元三年卒，年六十八。嘗以白雲山人自號，世稱為白雲先生。朝廷賜諡文懿。

先是，何基、王柏及金履祥歿，其學猶未大顯，至謙而其道益著，故學者推原統緒，以為朱熹之世適。江浙行中書省為請於朝，建四賢書院，以奉祠事，而列於學官。

同郡朱震亨，字彥修，謙之高第**也。其清修苦節，絕類古篤行之士，所至人多化之。

元史.列傳第五十原文及翻譯

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